荀子政治倫理思想研究.pdf

1、作為我國春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的總結(jié)者和集大成者，荀子的思想體系博大精深，影響深遠。其思想，無論是關(guān)于道德主體心性規(guī)律的義理之學的探討，還是對力圖匡扶政治秩序、建立王權(quán)政治的禮法關(guān)系和政治制度的思索，其真正的旨趣乃可歸結(jié)于政治倫理思想的闡述。其政治倫理思想主要表現(xiàn)在民本觀念、尊君思想和“群居和一”的社會理念上，以及為實現(xiàn)這社會政治理想所采取的諸如在“尊王賤霸”基礎上的“王霸兼用”、在“隆禮重法”基礎上的“以禮為體，以法為用”等政治手段和“

2、富民強國”的經(jīng)世致用之策等。 荀子政治倫理思想的理論基礎龐雜。構(gòu)建這一理論的基礎有三個基本點：一是“天人相分”觀；二是人性論依據(jù)，即“人性惡”論；三是其社會學說，即“人能群”說，是荀子對人的社會性的精煉概括。 荀子以禮治為核心的政治倫理思想分為兩個方面。一是荀子的政治倫理理念：主要有民本觀念、尊君思想和“群居和一”的社會理想。前兩者在荀子思想中表現(xiàn)為對立而交融的狀況，他既認識到蘊藏于民間的巨大力量，同時又把民置于工具的位

3、置，主張形成集權(quán)專制的大一統(tǒng)的社會治理模式，構(gòu)建“群居和一”的理想社會。荀子緊緊抓住“分”與“和”辯證關(guān)系，闡述了個人創(chuàng)造力和個體凝聚而為社會所形成的群體力量之間的關(guān)系。在職業(yè)分工、人倫關(guān)系、分配制度、政治秩序等四個方面論述了“群居和一”的社會的主要內(nèi)容。這在先秦諸子百家的思想中具有獨特的理論魅力。 二是政治價值實現(xiàn)的條件。為構(gòu)建“群居和一”的理想社會，荀子在理論上探索了實現(xiàn)的途徑。主要有(1)圍繞王道與霸道的爭論，表現(xiàn)出王道為

4、尊、霸道為輔、貶黜亡國之道的思想，提出了“王霸兼用”的政治主張。(2)援法入禮，全面擴張禮的功能，形成“隆禮重法”的禮治思想，開啟了“以禮為體，以法為用”的禮法結(jié)合的禮治模式。(3)鼓勵生產(chǎn)，提倡消費，探求富民強國的經(jīng)濟策略。其經(jīng)濟思想與政治倫理思想緊緊聯(lián)系在一起，從政治的角度論述經(jīng)濟問題。(4)高度重視意識形態(tài)的管理與控制，主張加強文化教育工作，提出“化性起偽”的道德教化思想。荀子的“人性惡”論指出，性之所惡是人在利益、欲望面前善惡的

5、對立、緊張，是把人性置于社會現(xiàn)實的理論透視。性惡是情感的泛濫、是理智的失控。“人能群”揭示出人的社會特征，正如馬克思所說的人的本質(zhì)是其社會關(guān)系的總和，人是情感的動物，更是理智的社會動物。個體的生存離不開群體的利益，個體有滿足其私欲的需求，更有維護整體和諧、推動社會進步的責任。在認識論上，“天人相分”的觀念已顯示“主客二分”的思路，凸現(xiàn)出認識主體的獨立性、主動性和創(chuàng)造力。在此基礎上，荀子深刻指出主體的社會立場、情感、方法對認識的影響，提出

6、了“公生明，私生暗”的觀點。 荀子的政治倫理是“主客二分”的哲學思想在國家治理、社會構(gòu)想上的理論闡述，是個體與群體、個人與社會在欲望利益面前的理智抉擇，是智慧與道德孿生、德性與理性并舉、“制惡”與“揚善”互動的政治倫理的實踐成果。 二千多年前的荀子抓住“人-制度-社會”的問題，從天人關(guān)系、人性善惡以及群己關(guān)系等角度思考“群居和一”社會的構(gòu)建，對人性的透視、對現(xiàn)實社會的深刻剖析、對社會政治和人情世故的洞察、對于立身行事的道