佛教對(duì)劉勰及其《文心雕龍》的影響_32625.pdf

1、《文心雕龍》是我國(guó)古代一部重要的文學(xué)理論巨著,從它產(chǎn)生之日起就受到了人們廣泛的重視。據(jù)幾種資料顯示,20世紀(jì)至今對(duì)《文心雕龍》的研究,無(wú)論從數(shù)量上還是質(zhì)量上都超過(guò)了其他古代文學(xué)理論專(zhuān)著,形成了專(zhuān)門(mén)的“龍學(xué)”研究,其研究?jī)r(jià)值毋庸質(zhì)疑,在經(jīng)歷了九十多年的研究歷史后,“龍學(xué)”需要新的研究突破點(diǎn)來(lái)推動(dòng)這門(mén)學(xué)科走向新的研究高度。為什么《文心雕龍》受到如此的重視?正是因?yàn)樗莫?dú)特創(chuàng)新,中國(guó)古代文人的傳統(tǒng)思維多是散點(diǎn)的,突發(fā)的,靈感似的思維,但《文心

2、雕龍》卻不然。這部宏博精深的巨著體大慮周而籠罩群言,體系嚴(yán)謹(jǐn),結(jié)構(gòu)縝密。無(wú)論從構(gòu)建體系還是從思想邏輯都堪稱千年絕響,是什么影響鑄就了它的這種創(chuàng)作特點(diǎn)?王元化指出其創(chuàng)作者劉勰“對(duì)于作為當(dāng)代思潮的釋、道、玄諸家,也有融合吸收的一面?！敝苷窀Ω鞔_的指出“劉勰的《文心雕龍》所以立論綿密,同他運(yùn)用佛學(xué)的因明學(xué)是分不開(kāi)的”。歷來(lái)對(duì)《文心雕龍》的研究者不乏,單就思想淵源而言,或認(rèn)為劉勰以儒家思想創(chuàng)作為文,或認(rèn)為以老子道家思想通貫全書(shū),或認(rèn)為佛教信仰

3、深刻影響劉勰的創(chuàng)作,亦有兼容并包,儒、釋、道三家思想并行于《文心雕龍》中。本文從客觀的角度來(lái)分析,綜合論述佛教與劉勰及《文心雕龍》的關(guān)系,主要通過(guò)研究《文心雕龍》以及以前《文心雕龍》研究者們的成果,通過(guò)分析篩選,辯證客觀的把佛教與《文心雕龍》的關(guān)系論述成篇。劉勰的生平身世與佛教關(guān)系密切,他居處定林寺甚久,晚年便服出家,期間校訂經(jīng)藏,創(chuàng)制碑文,都與佛教有關(guān),尤其是他師從僧有,兩人關(guān)系亦師亦友,更讓他的佛教淵源深厚。而且劉勰所處的時(shí)代和創(chuàng)作

4、《文心雕龍》的時(shí)期,即魏晉南北朝時(shí)期,時(shí)局紛擾,傳統(tǒng)儒學(xué)名教解體,名士避世棄儒,趨附老莊“以無(wú)為本”思想而蔚為風(fēng)氣,因其立意渺玄,故稱“玄學(xué)”或“清談”。當(dāng)時(shí)佛教般若“性空”之學(xué)甚契此派“貴無(wú)”思想,又有學(xué)通儒道,博學(xué)多識(shí)的道安大師及弟子慧遠(yuǎn)等,有系統(tǒng)的融和、開(kāi)展,故玄談名士莫不以“般若性空”充實(shí)其學(xué),或增清談之資,佛教于焉深入士大夫階層而迅速傳播,佛教開(kāi)始在中國(guó)興盛。作品的創(chuàng)作者無(wú)論身處時(shí)代背景還是生平家世都與佛教有著密切的關(guān)系,那么

5、劉勰創(chuàng)作的《文心雕龍》也是必會(huì)受到影響。此外就《文心雕龍》本身而言,其語(yǔ)言也受到了佛教的影響,“神理”、“般若”、“圓通”、“圓照”等詞語(yǔ)在佛教典籍中都有相關(guān)或類(lèi)似的用語(yǔ);就其邏輯結(jié)構(gòu)而言,有研究者認(rèn)為是受到了佛教因明學(xué)的影響,也有研究者認(rèn)為是受到了佛教成實(shí)學(xué)的影響,但不管是受到了哪種影響,都同歸在佛教影響中;還有研究者認(rèn)為從方法論角度而言,《文心雕龍》還受到了佛教“折衷”思想的影響。本文通過(guò)研究探討這些研究者的觀點(diǎn),得出結(jié)論,劉勰創(chuàng)作