莊子身心思想之研究.pdf

1、莊子所生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，戰(zhàn)亂紛呈，世道衰微，民不聊生，人的生存呈現(xiàn)出高度的危機(jī)。如何維護(hù)人的生存，莊子進(jìn)行了深刻的反思。他一方面從造成生存危機(jī)的根源進(jìn)行剖析，他認(rèn)為人們的身心受世俗的仁義道德、禮儀規(guī)范、價(jià)值觀念等所累，拋卻了人的本然之心而對(duì)外在的事物起執(zhí)，不能夠隨順自然、與物同體。另一方面他從道家思想那里特別是老子思想那里汲取了生存哲學(xué)思想，并做了進(jìn)一步發(fā)展，形成了自己獨(dú)特的生命哲學(xué)。關(guān)注生命，思考人生是莊子思想的核心所在。
　　

2、 一個(gè)生命個(gè)體的存在離不開(kāi)身和心，亦即形下的的形軀和形上的精神，莊子追求的是氣貫形神的自然之身，反對(duì)和批判的是欲望之身，如何去養(yǎng)護(hù)生命的軀體而成就自然之身，莊子從自然本性的角度，認(rèn)為可以通過(guò)持守“真性”、“與物委蛇”、“緣督以為經(jīng)”等途徑，順應(yīng)自然的變化而變化，任性而為，不為外物所累，以完成自然之身的培養(yǎng)，達(dá)到終享天年之目的。
　　 對(duì)于心，莊子認(rèn)為人有先天的常心、道心、靈臺(tái)心等本然之心，又有后天為世俗所污染的“成心”、“機(jī)心”

3、、“賊心”等。先天的本然之心是最美好的，而后天被世俗所污染的心是人們應(yīng)陔拋棄的，它阻礙了人心的正常發(fā)展，使人失去了絕對(duì)自由，不能夠“與天地精神往來(lái)”。莊子主張通過(guò)“坐忘”、“心齋”等修心途徑培養(yǎng)心的“見(jiàn)獨(dú)”、“心游”、“靈臺(tái)心”等的超越性，以達(dá)到“忘適之適”、“自化”、“靈”等的理想境界，從而使人成為一個(gè)完滿的有自我主體性的絕對(duì)自由的人。同時(shí)，對(duì)于形和神，莊子認(rèn)為生命個(gè)體的形和神都源于道，他認(rèn)為養(yǎng)神重于養(yǎng)形，而且養(yǎng)神澤及養(yǎng)形。他進(jìn)一步強(qiáng)

4、調(diào)一個(gè)生命體必須形神兼?zhèn)?，順?yīng)自然，由此才能使身心達(dá)到理想的審美境界。
　　 莊子的生存哲學(xué)，是審美的生存哲學(xué)，是人生存的理想和目標(biāo)。人與自然有著密切的關(guān)系，有著自然性的一面，但是，人畢竟又處于人與人的社會(huì)關(guān)系中，這種關(guān)系是復(fù)雜的，而不是單一的，人與人必須結(jié)合成一個(gè)秩序世界，無(wú)序的世界是難以存在的。有序世界的存在必定有一個(gè)既定的規(guī)則，儒家特別是孟子的“道德心”無(wú)疑可以成為一個(gè)重要的內(nèi)容。因此，實(shí)現(xiàn)莊子的“靈臺(tái)心”和孟子的“道德心