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文檔簡介
1、本文著眼于戴震（1723-1777年，清代思想家）倫理思想，通過研究戴震相關(guān)著作和后人研究成果，探究其倫理學(xué)的獨(dú)特之處。戴震的倫理學(xué)是“天道下及人物”的過程，他引《易》“繼之者善也，成之者性也”①來統(tǒng)說這一過程:“善者，稱其美好之名;性者，指其實(shí)體之名”②這兩種指稱在天道是不分開來說的，因此在天道層面上“實(shí)體即美好”或者說“即存有即美好”，在人倫日用中才得以區(qū)分來講，當(dāng)“實(shí)體”“美好”區(qū)分來講時，“實(shí)體”的大意可概括為經(jīng)驗(yàn)世界中的事物或
2、整個經(jīng)驗(yàn)世界;“美好”意指“善”“理”等價值觀念，“實(shí)體與美好”作為一個命題，如何從“實(shí)體”推出“美好”又與休謨“是與應(yīng)該”問題有共通之處并可互相發(fā)揮。戴震認(rèn)為“究之美好者即實(shí)體之美好，非別有美好以增飾之也”，③因此“理”“善”等觀念必出于人倫日用。人倫日用繼承天道而來，是謂自然，必然存于自然，由自然而得其必然就是得“理”的過程。
基于戴震以上的哲學(xué)思路，本文思考的主要問題是:1，戴氏肯定“情”“欲”，以“理者存乎欲者也”“情
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