《風俗通義》言說方式研究_48.pdf

1、《風俗通義》又名《風俗通》，是東漢末期汝南人應劭所作，記述了漢代以及漢代以前大量的社會風俗。近代以來，《風俗通義》受到學術(shù)界越來越多的關(guān)注，但對《風俗通義》的研究多集中在文獻學、史學、語言學方面，《風俗通義》的文學研究還較少，從言說方式的角度切入對《風俗通義》進行研究至今還未出現(xiàn)，本文回歸文本，探究《風俗通義》引經(jīng)據(jù)典、謹案、對比三種極富特色的言說方式，對這三種言說方式的選擇進行探因，揭示這三種言說方式對《風俗通義》文學、思想等方面的影

2、響。全文主要分為四個部分：
　　第一部分為緒論部分，這部分主要是對應劭和《風俗通義》作一簡介，指出《風俗通義》研究取得的成就和有待研究之處。
　　第二部分為本文第一章，主要是對“言說方式”這一概念進行界定。這一部分共梳理了1983年至今所有關(guān)于“言說方式”概念的使用情況，將其分為蘊含期、起步期、發(fā)展期，并結(jié)合語言學知識對“言說方式”進行概念的界定，分析了從言說方式角度切入《風俗通義》研究的可行性以及創(chuàng)新性。
　　第三部

3、分為本文的第二章，引經(jīng)據(jù)典是《風俗通義》在言說方式上最大的特點，筆者將這些典籍分為四類，并對《風俗通義》所引典籍進行數(shù)量上、思想上的分析，認為《風俗通義》的學術(shù)歸屬當為子部儒家類而非子部雜家類，并對引經(jīng)據(jù)典的言說方式進行探因，揭示引經(jīng)據(jù)典言說方式對《風俗通義》的價值和意義。
　　第四部分為本文第三章，本章首先對“謹案”言說方式進行舉例說明，從歷時和共時的兩個維度對這一言說方式的形成進行探因，并探究“謹案”言說方式對《風俗通義》的價