帛書《易傳》卦爻辭研究.pdf

1、馬王堆帛書《易傳》自出土之日起，就引起了學(xué)術(shù)界的極大關(guān)注，特別是近年來(lái)隨著一批諸如郭店竹簡(jiǎn)、上海博物館從香港購(gòu)買的楚竹書等一系列新的出土文獻(xiàn)的出現(xiàn)，出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)研究逐漸成為當(dāng)今《易》學(xué)哲學(xué)的熱點(diǎn)。正像一種新理論、新方法的提出會(huì)極大地推動(dòng)學(xué)術(shù)前進(jìn)一樣，新材料的出現(xiàn)也往往會(huì)帶動(dòng)學(xué)術(shù)的快速發(fā)展。作為當(dāng)時(shí)思想、文化、社會(huì)綜合反映的簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)的大量出土，為研究中國(guó)古代文字發(fā)展史、思想史、文化史、政治史、經(jīng)濟(jì)史、軍事史提供了嶄新的資料，對(duì)這些新材料的

2、解析研究，使得歷史上一些懸而未決的問(wèn)題迎刃而解，或?yàn)槠浣鉀Q提供了契機(jī)，同時(shí)也會(huì)提出一些新的需要重新思考和解決的問(wèn)題。正是基于這樣的背景，本人在與導(dǎo)師蒙培元先生細(xì)致的商討之后，決定從帛書《易傳》與今本《易傳》等傳世文獻(xiàn)兩者對(duì)于《周易》卦爻辭的解釋入手，通過(guò)比對(duì)式的分析，力圖就帛書《易傳》的思想內(nèi)涵與哲學(xué)范疇、邏輯屬性等方面給予以更綜合性的整理與定義，從而使我們更為準(zhǔn)確與明晰的認(rèn)識(shí)與把握帛書《易傳》。 論文主要分為三個(gè)部分，導(dǎo)言部分

3、是帛書《易傳》的一個(gè)綜合性介紹，文章從帛書《易傳》的釋文入手，列舉了當(dāng)今學(xué)術(shù)界所認(rèn)可與使用的幾種釋文的形成與發(fā)展的情況，以及論文中釋文的使用，其次、就帛書《易傳》的學(xué)術(shù)派別屬性、成書年代與諸篇章的內(nèi)容一一加以說(shuō)明，列舉了學(xué)術(shù)界在這幾個(gè)方面的研究成果，以及各種成果的學(xué)術(shù)立論點(diǎn)，特別是在諸篇章內(nèi)容上，筆者認(rèn)為整合當(dāng)下的研究成果，我們發(fā)現(xiàn)在大多數(shù)的研究成果都集中在帛書《易傳》中《系辭》一篇，而對(duì)于內(nèi)容完備、解《易》風(fēng)格獨(dú)具一格的《二三子》、《

4、衷》、《繆和》、《昭力》四篇，學(xué)術(shù)界似乎未能給予同樣的重視，因此，我們就帛書《易傳》的分析主要針對(duì)這四個(gè)篇章，本章在接下來(lái)的內(nèi)容介紹了帛書《易傳》所出現(xiàn)的三種注《易》方法與一些特有范疇，帛書《易傳》中解釋《周易》的方法包括“義理注《易》”、“象數(shù)注《易》”與“以史注《易》”，同前面的內(nèi)容相對(duì)應(yīng)，帛書《易傳》中“以史注《易》”的內(nèi)容同樣的事研究中缺乏認(rèn)同，文章寥寥無(wú)幾，所以這也是我在論文中論述的一個(gè)重點(diǎn)，筆者通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)帛書《易傳》中所大

5、量出現(xiàn)的“以史注《易》”、“以史釋《易》”等內(nèi)容雖然不完全是孔子的直接講述，但從思想淵源上來(lái)講則無(wú)疑屬于儒家學(xué)說(shuō)的范疇，而其中的部分內(nèi)容則直接表明孔子在解釋與講解《周易》時(shí)也是用此類“以史釋《易》”解釋學(xué)方法，這對(duì)于我們更加全面的認(rèn)識(shí)與領(lǐng)悟先秦早期儒家思想與《易》學(xué)思想的融合有著重要的意義，而帛書《易傳》中間的一些特有范疇的研究，則對(duì)于我們厘定帛書《易傳》的寫作年代、思想特質(zhì)、以及背后的學(xué)術(shù)背景都有著舉足輕重的作用，限于篇幅，此處不一一

6、論述，在這一章的結(jié)尾之處，筆者提出從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，帛書《易傳》應(yīng)當(dāng)早于今本《易傳》，而今本《易傳》極有可能是在諸多如帛書《易傳》一類的作品地基礎(chǔ)之上，由漢代官方整理、厘定而完成，而從學(xué)術(shù)內(nèi)涵來(lái)講，其屬于儒家學(xué)說(shuō)無(wú)疑，其中的“子日”也應(yīng)當(dāng)就是孔子所言。論文的第二部分是論文的主體部分，論述了帛書《易傳》中所涉及卦爻辭的解釋以及這些解釋與今本《易傳》、傳世注《易》文獻(xiàn)等對(duì)于同樣卦爻辭解釋的比較分析，在內(nèi)容的選擇上，由于帛書《系辭》篇與今本《系辭

7、傳》在文字與內(nèi)涵等方面都比較接近，且學(xué)術(shù)界已經(jīng)有了不少十分成熟的論斷，因此筆者沒(méi)有將帛書《系辭》篇列入研究的規(guī)劃，同時(shí)由于《要》篇開始部分有大量的缺字，而中間出現(xiàn)的幾處解釋則見于今本《系辭傳》之中，其后面的部分則主要論述了孔子對(duì)于《易》學(xué)研究、筮法的研究與運(yùn)用以及孔子對(duì)于筮法的認(rèn)識(shí)。并沒(méi)有涉及對(duì)于卦爻辭的解釋，因此論文只是將孔子的言論加以引用，沒(méi)有就《要》作出進(jìn)一步的分析。筆者的分析主要集中在了《二三子》、《衷》、《繆和》與《昭力》四篇

8、之上。以這四篇的內(nèi)容來(lái)看，《衷》篇的內(nèi)容主要是以《乾》《坤》兩卦為主，《二三子》則在解釋《乾》《坤》之余還涉及了其他的卦爻辭十余處、《繆和》與《昭力》除了一處講到了《坤》卦六二爻，沒(méi)有《乾》《坤》兩卦的內(nèi)容，考慮到帛書《易傳》各個(gè)章節(jié)之間迥然不同的注《易》風(fēng)格、思想內(nèi)涵以及其形成年代的差異，因此筆者在這一章論文的排比上以帛書《易傳》的章節(jié)為基礎(chǔ)分為三個(gè)部分，第一部分是《二三子》與《衷》，在這一部分的寫作之中，我們打破既有地章節(jié)，將《乾》

9、《坤》兩卦的內(nèi)容集中在一起，作出一個(gè)整體性的分析與研究，我們通過(guò)對(duì)比發(fā)現(xiàn)帛書《易傳》在時(shí)間上比今本《易傳》早出?！兑讉鳌肥顷懤m(xù)匯編形成的，最早的文字何時(shí)出現(xiàn)，已難斷定。通行本則在漢初帛書抄寫時(shí)尚未完成，其最后定型也許很晚。帛書《易傳》所反映時(shí)代與文化，與占筮、陰陽(yáng)、君子有為的思想有著更深更密切的聯(lián)系，今本《易傳》則把其中與此有關(guān)的一些重要內(nèi)容加以刪改了。解釋《周易》的部分的系統(tǒng)性與其中所包含的“王道”思想亦大大增強(qiáng)了。從整體看，帛書《易

10、傳》釋《易》重理，今本《易傳》注《易》重位，二者風(fēng)格所呈現(xiàn)出的兩種不同面貌，恰恰反映其誕生于不同的時(shí)代與文化背景。第二部分則重點(diǎn)論述了《繆和》與《昭力》兩篇，通過(guò)我們的分析，除了就以史解《易》提出了自身的看法之外，還論述了《繆和》與《昭力》兩篇之間的關(guān)系，筆者認(rèn)為《繆和》與《昭力》還是屬于兩篇不同的作品，當(dāng)然，我們并不排除兩者之間存在著密切的聯(lián)系，我們知道孔子是因材施教，對(duì)于不同的弟子有著不同的教育方式與教育內(nèi)容，故而有所謂的“問(wèn)道”、

11、“問(wèn)政”等諸多記錄，而《繆和》與《昭力》所記錄的則都是孔子用《周易》的言辭解釋關(guān)于政治的疑問(wèn)，因此，我認(rèn)為一種現(xiàn)實(shí)的可能性就在于這兩篇文章屬于孔門弟子的統(tǒng)一學(xué)派，只是在時(shí)間上存在先后，其源于孔子，流傳則在一派弟子，故而在傳抄過(guò)程之中，兩篇文章被后來(lái)的傳抄者或收藏者收集到一處。至于其中的字?jǐn)?shù)標(biāo)志，則是為了表明這兩篇屬于同一學(xué)派。而《繆和》前半部分確實(shí)為夫子與學(xué)生論述《周易》內(nèi)容的真實(shí)記錄，后半部分則有一部分可能屬于所謂的“經(jīng)師”所言，這表

12、明《繆和》在內(nèi)容上是人為編成當(dāng)前我們所見到的樣子，從而證明其形成的時(shí)間比較晚。論文的第三部分主要論述了帛書《易傳》與西漢《易》學(xué)的關(guān)系以及我們?nèi)绾握J(rèn)知傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)的關(guān)系。筆者認(rèn)為注重出土資料，特別是其塵封地下而未加更改更顯得彌足珍貴。但是，傳世文獻(xiàn)在數(shù)千年的傳承中間，浸透著無(wú)數(shù)《易》學(xué)大師的心血與見地，其同樣具有不可磨滅的價(jià)值，特別是若以中華千年經(jīng)學(xué)整體而言，則出土文獻(xiàn)則只可為旁證補(bǔ)缺，而不可完全取代傳世之書。而通過(guò)我們的研究，筆

13、者認(rèn)為帛書《易傳》從思想上來(lái)說(shuō)記載了許多漢代之前的儒家《易》學(xué)思想，這對(duì)于我們研究先秦儒家與《易》學(xué)的關(guān)系十分寶貴。從歷史的角度來(lái)看，帛書《易傳》寫定于西漢。在其出土之前，西漢《易》學(xué)幾乎完全失傳，而帛書《易傳》的出現(xiàn)，則為我們?cè)跐h代《易》學(xué)研究中開辟了一條金光大道。筆者通過(guò)研究，認(rèn)為帛書《易傳》將西漢易學(xué)之中順應(yīng)天地之變，察于陰陽(yáng)之化以“德行焉求福，仁羲焉求吉”而超越卜筮的“今義”與“籠罩在本天道以立人道的高度哲學(xué)性的天人之學(xué)的氛圍下