原始思維的邏輯：以阿贊德邏輯為例.pdf

1、鞠實兒教授在一系列的論著中，系統(tǒng)闡述了廣義論證理論，主張對不同文化下的說理規(guī)則進行探究。在對該理論的解讀下，本文從歷史上備受爭議的阿贊德（非洲的一個民族）邏輯入手，研究了原始思維的邏輯問題。
　　 歷史上，這些偏遠的民族的思維問題（所謂的原始思維）曾被西方學者粗暴地視為不合邏輯、不合理性。乃至今日，出于同情的或人道的理解，它們開始被視為不同的邏輯、不同的理性。如何正確理解這些民族的論證實踐，他們的論證規(guī)則是什么？其合理性何在？這

2、些問題吸引著人類學家、社會學家、心理學家、哲學家、邏輯學家的持久關(guān)注。對邏輯學來說，它牽涉到邏輯的起源、本質(zhì)、作用等一系列邏輯哲學上的重大問題；而從實踐的角度考慮，對原始思維的邏輯的探索涉及到人類如何在文化（文明）多元的當今情形下實現(xiàn)有效的交流與溝通。
　　 從以往學者對阿贊德邏輯的爭論入手，堅持阿贊德邏輯是一種廣義論證邏輯，并從廣義論證的理論視角出發(fā)，提取出了阿贊德人的主導論證規(guī)則，將該規(guī)則稱之為“規(guī)避式論證”：在該論證規(guī)則下

3、，阿贊德人根據(jù)論證的目的與語境因素，為了避開與社會慣例相違背的結(jié)論，通過創(chuàng)造一些關(guān)聯(lián)性的意義，從而得出遵從社會慣例的結(jié)論。
　　 作為一種特殊的論證規(guī)則，規(guī)避式論證依賴于其所由生的文化系統(tǒng)，其形成依賴于阿贊德社會特殊的文化系統(tǒng)，其合理性也從其文化系統(tǒng)中獲取。從關(guān)于阿贊德人的民族志記載文本出發(fā)，對于規(guī)避式論證的形成給出解釋，并從考查規(guī)避式論證在阿贊德人生活中的作用入手，對其合理性進行辯護。作為阿贊德人生活實踐的一部分，規(guī)避式論證從

4、實踐論證中產(chǎn)生，在實踐生活中運行，于實踐情境下生效。作為人類的自然史事實，它的合理性不依賴于其他任何基礎(chǔ)。
　　 對不同的文化具有不同的邏輯這一主張，需要對“邏輯”的觀念進行重新的審視。不同的所謂的原始文化由于具有不同的論證實踐，會產(chǎn)生不同的論證規(guī)則，這些論證規(guī)則是其文化的一個部分，受制于其文化系統(tǒng)。從這個意義上說，如果將邏輯視為廣義論證規(guī)則，則不同的文化具有不同的邏輯，如果將邏輯視為現(xiàn)有的西方形式邏輯系統(tǒng)，則只存在一種邏輯。然