宗白華的精神人格與美學(xué)之路.pdf

1、作為20世紀(jì)中國杰出的美學(xué)家之一，宗白華的美學(xué)思想與美學(xué)之路無疑對中國當(dāng)代的美學(xué)探索具有重要的啟示意義。要想真正理解宗白華，理解宗白華的美學(xué)思想，必須立足于對其精神人格與價值追求的深刻把握，立足于對立體的、血肉豐滿的宗白華人格形象的還原。本研究立足于對文獻的細心品讀，從現(xiàn)象學(xué)、發(fā)生學(xué)的視角去審視宗白華其“人”、其“文”，力求還原出宗白華的精神人格以及他進行美學(xué)探求的心路歷程，在厘清“為什么”的前提下再去看他的美學(xué)思想“是什么”，追求一種

2、立體的、綜合的研究效果。不但強調(diào)研究文獻，還強調(diào)研究文獻何以發(fā)生，強調(diào)“文”與“人”的溝通。在還原宗白華血肉豐滿、頗具個性的學(xué)者的本來面目的基礎(chǔ)上嘗試進行與其心靈的對話，循著其價值追求及情感脈絡(luò)的邏輯闡釋、敘述了其美學(xué)思想的發(fā)生、發(fā)展。在研究中力求通過由“文”到“人”，再由“人”到“文”的往復(fù)參證，最大限度地準(zhǔn)確地理解宗白華，理解他的美學(xué)追求與美學(xué)思想，并在此基礎(chǔ)上對其學(xué)術(shù)道路進行了評價、反思。 全文共分四部分。 上編立

3、足于對影響宗白華人格生成的先天因素與后天陶染以及這兩者之間的有機聯(lián)系的分析論述了宗白華的人格生成，分析、總結(jié)了其人格風(fēng)貌及其以救世為旨歸的人生價值觀根基，為全文的展開做好了準(zhǔn)備。 從現(xiàn)有的材料來看，宗白華具有典型的內(nèi)傾型人格特征，對外部刺激較為敏感，特別注重內(nèi)心體悟，注重對人生詩意境界和哲理意蘊的追求。內(nèi)傾型人格的一個主要表現(xiàn)是做事穩(wěn)妥、有計劃，做人處世理性、冷靜，這種人格特征在宗白華身上體現(xiàn)得尤為明顯。 如果說先天因素

4、為宗白華的人格生成做了發(fā)展取向的基本限定的話，那么他在家庭與時代的影響等后天因素的陶染下人生價值觀根基的確立則標(biāo)志著他人格的基本形成。宗白華的成長受到父親的深刻影響，救世情懷成了宗白華的人生價值觀基礎(chǔ)。轟轟烈烈的五四運動激發(fā)了宗白華的愛國熱情，五四時期最大最有影響的社會文化團體——“少年中國學(xué)會”的加入使他極其熱情地關(guān)注著現(xiàn)實的社會人生問題，認(rèn)真思考國家、民族的前途命運。哲學(xué)家的清醒、理性使他主張教育、學(xué)術(shù)救國，寄希望于通過服務(wù)于人的素

5、質(zhì)的提升來實現(xiàn)自己濟世救國的愿望。宗白華進入學(xué)術(shù)領(lǐng)域是從哲學(xué)開始的。叔本華對天才的描述與宗白華價值追求及天賦的契合使他產(chǎn)生了強烈的天才情結(jié)，而這天才情結(jié)又成了宗白華救世情懷的精神支柱，更為激發(fā)了他的救世熱情。天才的對象是永恒的理念，是宇宙人生的真相；天才立足于自己超常的審美體悟能力去探求宇宙人生的真相來啟示世人；只有體悟并啟示世人宇宙人生的真相，幫助人們樹立正確的宇宙觀、人生觀，才可以解決救世濟人的根本問題。秉持著這些觀念的宗白華自信地

6、投入了對宇宙人生真相的不懈追求，而正是這一追求從根本上影響了宗白華美學(xué)思想的發(fā)生，影響了他的美學(xué)風(fēng)貌。 中編論述了宗白華在其救世情懷及內(nèi)在人格的影響下美學(xué)思想的發(fā)生、發(fā)展，指出了其對以救世為目的的“宇宙人生真相”的追尋對他美學(xué)思想的發(fā)生、發(fā)展所產(chǎn)生的決定性影響，闡明了宗白華以“人格”為中心范疇，以人格建構(gòu)為核心意旨，以人格體悟為基本研究途徑的美學(xué)思想及其以救世為最終目標(biāo)的美學(xué)追求。 宗白華的政治理想是建立“少年中國”。他

7、“少年中國”理想設(shè)計的核心是國民理想人格的建構(gòu)。宗白華認(rèn)為“從民族底魂靈與人格上振作中國”才是救世濟人的根本追求，要“從民族底魂靈與人格上振作中國”就必須強調(diào)民眾健全的個體人格的培養(yǎng)。而培養(yǎng)民眾健全的個體人格還是要啟示人們宇宙人生的真相，幫助人們樹立正確的宇宙觀、人生觀。 隨著宗白華哲學(xué)研究的深入，他發(fā)現(xiàn)純粹的哲學(xué)思辨不可能探尋到宇宙人生的真相，領(lǐng)悟與表現(xiàn)宇宙人生真相的最好方式是藝術(shù)。為了探尋宇宙人生的真相，宗白華開始了他的美學(xué)

8、思考。在宗白華的美學(xué)思考中，他面對的第一個問題就是藝術(shù)的本質(zhì)問題。在他對藝術(shù)本質(zhì)的探求中，他對“人格”問題的思考發(fā)生了順衍，促發(fā)了他基本美學(xué)觀念的產(chǎn)生。宗白華的基本美學(xué)觀念是“藝術(shù)是創(chuàng)作主體人格的外化”。“人格”是其美學(xué)思想的核心范疇?！巴椤狈懂牭囊胧亲诎兹A對自己以“人格”為核心范疇的美學(xué)思想的深化與發(fā)展，同時，也為將自己的人格美學(xué)思想與對宇宙人生真相的探求結(jié)合起來做好了理論準(zhǔn)備。 宗白華認(rèn)為只有在藝術(shù)的境界中才可能很好地領(lǐng)

9、悟并啟示宇宙人生的真相。而藝術(shù)是創(chuàng)作主體人格的外化，強調(diào)人格境界的提升就成了追求宇宙人生真相的必要條件。宗白華立足于自己深厚的哲學(xué)修養(yǎng)和超人的體悟能力對傳統(tǒng)意境理論進行了深入的細化、拓展，并將其納入了自己的美學(xué)思想體系，在對前人理論繼承的基礎(chǔ)上對自己以“人格”為核心范疇的美學(xué)理論進行了深化與發(fā)展。其意境理論的核心意旨是強調(diào)對人格境界的追求。 與自己的基本美學(xué)觀念相應(yīng)，宗白華在他的美學(xué)研究中尤為重視對藝術(shù)創(chuàng)作主體精神人格的把握，注

10、重對理想人格境界的追求，注重在對研究對象精神人格的分析中挖掘有助于人們?nèi)烁窬辰缣嵘木褚蜃?。人格體悟是他進行美學(xué)研究的基本途徑。綜觀宗白華的文學(xué)藝術(shù)研究，他總是立足于自己以人格為核心范疇的美學(xué)觀念，對研究對象的人格境界、內(nèi)在精神進行深透的體悟、解說，并在此基礎(chǔ)上進行理想人格的營造與對世人人格追求的引領(lǐng)。在這以建構(gòu)為目的的體悟與解說中，他的美學(xué)思想變得更為充盈和富有神采。 下編分析了宗白華在生活中對自己美學(xué)理念的踐行以及他對自己

11、的美學(xué)追求、美學(xué)方法所進行的哲理思辨，以呼應(yīng)中編對其以救世為價值根基的美學(xué)思考的論述。 宗白華強調(diào)對宇宙人生真相的追尋，強調(diào)人格境界的提升。這種追求不僅僅表現(xiàn)于他的理論文字，也表現(xiàn)于他的人生實踐。他終生追求人生的詩意，追求崇高的人格境界。他的人生實踐是對自己美學(xué)追求的最好注解，他的流云小詩是他在藝術(shù)創(chuàng)造中對人格境界的詩意想象。宗白華向來重視科學(xué)的研究方法，強調(diào)學(xué)術(shù)研究要有學(xué)理的依據(jù)。在強調(diào)在藝術(shù)的人生境界中對宇宙人生真相追尋的同

12、時，他也進行著形上學(xué)思考，為自己的美學(xué)探索尋求哲學(xué)根基。他的《形上學(xué)》筆記正反映了他的這一追求。宗白華的形上學(xué)思考使他從哲學(xué)思辨上確證了對宇宙人生真相的探尋只能立足于藝術(shù)體悟而不是哲理思辨，宇宙人生的真相只能在豐贍的生命體悟中得以呈現(xiàn)。 結(jié)語部分立足于前文對其精神人格、美學(xué)思想、人生實踐與哲理思辨以及這三者之間的有機聯(lián)系的分析與論證指出了宗白華建國前的美學(xué)探求是始終關(guān)注著現(xiàn)實的社會人生的，他是在力圖通過美學(xué)手段實現(xiàn)自己救世濟人的

13、理想抱負(fù)，他建國前的基本人生狀態(tài)可以概括為濟世的“執(zhí)”與審美的“醉”，在文章的前后勾連中還原出宗白華美學(xué)探求的心路歷程，顯現(xiàn)出鮮活的宗白華的個性形象。并在此基礎(chǔ)上從學(xué)術(shù)史的視角對宗白華的學(xué)術(shù)道路進行了評價、反思。 “少年中國”時期的宗白華以自己對社會問題的熱切關(guān)注十分鮮明地體現(xiàn)了他的價值追求?！吧倌曛袊鴮W(xué)會”的解散打擊了宗白華直接指導(dǎo)社會的熱情，但他根本的價值追求沒有改變，他更為執(zhí)著于宇宙人生真相的探尋，更為強調(diào)通過提升民眾的人

14、格境界進行救世的觀念。只不過由于其生存形勢及自身心態(tài)的變化，宗白華在“執(zhí)”于救世的同時更多了一種審美的“醉”。這審美的“醉”既是他拒斥現(xiàn)實的污濁，尋求精神解脫的生存方式，同時也是他體悟宇宙人生真相的根本途徑。 宗白華雖然以他精深的思考為中國現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展做出了卓越的貢獻，但他的學(xué)術(shù)成果數(shù)量不多卻是事實。我們不能忽視外部社會環(huán)境特別是建國后社會環(huán)境的對他的影響，但原因的找尋更要重視宗白華的自身因素。宗白華從事學(xué)術(shù)活動的價值根基是他

15、的救世情懷，建國前他從事哲學(xué)乃至美學(xué)探索最根本的目的在于救世。建國前的宗白華從沒有盡力從學(xué)術(shù)自身的角度來思考過學(xué)術(shù)問題。在他的心目中，救世濟人是第一位的，學(xué)術(shù)只不過是實現(xiàn)其價值追求的途徑抑或是工具。正是由于宗白華從事學(xué)術(shù)探求的價值根基是他的救世情懷而不是學(xué)術(shù)自身的價值，在建國之初的幾年里，他才停止了自己的美學(xué)探求，極為虔誠地忙于對他所謂的“馬列主義”思想的接受。這里面固然有政治形勢的影響，但他那以救世為核心的學(xué)術(shù)價值根基才是最根本的原因

16、。在經(jīng)歷過建國后從1949年到50年代中期的忙亂與迷惘之后，宗白華對學(xué)術(shù)的態(tài)度發(fā)生了微妙的轉(zhuǎn)變，他開始把關(guān)注的焦點主要地集中于學(xué)術(shù)自身的價值，開始有意識地從學(xué)術(shù)自身的視角來思考美學(xué)問題。但十年文革使他不得不停止了自己的學(xué)術(shù)探索。學(xué)術(shù)本位意識的覺醒讓晚年的宗白華產(chǎn)生了深深的遺憾。 綜觀宗白華的美學(xué)道路，他始終堅持對美的尋求應(yīng)立足于主體的內(nèi)心體悟，始終強調(diào)人格境界的提升；他不尋求思辨地把握美的本體，但他強調(diào)對美的追尋，追求人生的詩意

17、；他進行美學(xué)觀審的方式、方法又那樣的富于美學(xué)神韻。人們之所以能被宗白華的學(xué)術(shù)文字深深地打動，之所以能從他那里獲取豐富的美學(xué)啟示，原因可能就在這里。我們在梳理宗白華的美學(xué)思想，品悟他所揭示的那令人無限向往的中國文化的美麗精神時也不禁會產(chǎn)生這樣的遺憾：以宗白華的學(xué)養(yǎng)、天賦以及他對美與藝術(shù)的理解，如果能夠較早地立足學(xué)術(shù)本位，較早地進行自覺的學(xué)術(shù)建構(gòu)，他留給我們的遺產(chǎn)很可能會遠遠超出我們的估量?？墒菤v史就是歷史，我們只能為宗白華的“遺憾”而遺憾