對立與互通-新舊詩壇關(guān)系之研究(1912-1937)_19015.pdf

1、隨著新詩的產(chǎn)生，詩壇的新與舊成為二十世紀(jì)文學(xué)史研究的重要議題。長期以來，現(xiàn)代文學(xué)史對新時期的舊詩人及其詩歌創(chuàng)作都排斥于研究之外。但回顧民國前二十五年的詩壇狀態(tài)，舊詩仍是詩壇主流，特別以同光體為主的詩風(fēng)影響更大。不論是在新舊文人，還是政界人士，抑或是普通讀者中，舊詩的影響一點也不亞于新詩。
　　 白話文運動開始后舊詩壇的兩輩詩人中，光宣之際舊詩人如陳三立、陳衍、章太炎、梁啟超等多以“潛對話”與“間接對話”的方式，表達(dá)了對新詩的態(tài)度

2、；南社學(xué)衡舊詩人如柳亞子、吳宓、吳芳吉等對新詩的態(tài)度則可用“直接對話”來概括。光宣之際舊詩人都沒有如林紓那樣公開對新詩提出批評，而是在日記、書信、談話，或是演講中，曲折地表達(dá)看法；南社學(xué)衡舊詩人則多與新文化人直接進(jìn)行爭論，各自提出對新詩的見解。吳芳吉、胡懷琛還自創(chuàng)新體詩，走了一條與新詩運動相異的路子。這些舊詩人對舊詩出路的思考，對新詩提出的意見，以及詩體建設(shè)的探索，都不無可取之處。
　　 民國新舊詩壇看似對立，但新舊詩人往來頻繁

3、，新舊詩觀總能相契，都印證了新舊詩壇潛藏著互通的一面。而新舊詩壇的“對立”事實是基于白話文運動背后的“啟蒙”與“救亡”而起的，并非是就詩藝本身而言的。二十年代后期到三十年代，新詩壇所反省的并非同光體、南社及學(xué)衡詩人的詩論，而正是當(dāng)初高舉“文學(xué)革命”的胡適之一派。舊詩人的詩論此時與卞之琳、戴望舒、廢名、朱光潛，包括徐志摩、聞一多、梁實秋、朱湘等的詩論存在著相當(dāng)程度的一致。
　　 筆者著眼于新舊詩壇的“互滲互動，相融相生”，從審美觀