柳永詞的“世俗化”表現(xiàn)及其成因_24039.pdf

1、從中國文化本身內蘊的立場上說，柳永詞的“世俗化”是指柳詞的精神風貌和審美內涵，即由士大夫和儒家經(jīng)典所代言的“雅”滑向平民老百姓和市井說唱所代言的“俗”。柳永既改變了詞的聲腔體式，也改變了詞的審美內涵和審美趣味。
　　 柳詞寫出了市井人間萬象，包括都市的富庶繁華、節(jié)日的歡騰熱鬧、民女的俗態(tài)心聲、世俗的享樂生活。北宋社會經(jīng)濟繁華和市民生活的一切方面都幾乎被柳永寫到了；柳詞在世俗性上非常深刻，他以各種方式去寫世俗人的情感，尤其從眼神、

2、笑靨、肌膚、腰肢等各方面細致地描繪妓女的俗態(tài)；同時，柳詞被當時歌者迅速接納，廣為傳唱，為廣大市民深深接受；柳永化用典故，將深奧的典故化為平常的語言，他模仿歌唱者的聲音和口氣，在創(chuàng)作時直接使用俗字俗句，從而使這些詞在當時唱起來更真切生動，增加了它們的俗味。
　　 從文化社會學的角度來說，北宋城市經(jīng)濟的繁榮為柳詞的“世俗化”奠定了物質基礎。城市本身的繁庶豪奢，酒樓、茶坊、妓館、名園等世俗玩樂場的興盛，節(jié)日狂歡與郊游之風以及城市夜生活

3、與瓦肆勾欄的說唱之盛都為柳永詞的“世俗化”提供了充足的材料來源；從詞的發(fā)生學的角度來說，柳永詞的“世俗化”是在柳永--歌妓--聽眾這三個因素的共同作用下形成的，歌妓伶工向柳永索要新詞成了柳永填詞的原動力和直接原因，“世俗化”是為了滿足市民消費者的需要；從文化心理結構上說，柳永是矛盾的，一方面，柳永應試不第，從儒家文化逃逸，向市井民間趨近，俚俗趣味給他提供了新的解脫之途。柳永沒有選擇做隱士，而是選擇了做“浪子”，這是柳永詞“世俗化”的心理