儒學(xué)與基督教：天人關(guān)系、神人關(guān)系及其比較研究.pdf

1、本文由“導(dǎo)言”和正文的七個(gè)部分(章)構(gòu)成。 “導(dǎo)言”是本文的總體性的交代和概括性說(shuō)明。在導(dǎo)言中，首先闡述了本文選題的理由。本文認(rèn)為，儒家的天人關(guān)系和基督教的神人關(guān)系，是統(tǒng)攝儒學(xué)與基督教其他范疇和觀念的根本關(guān)系。對(duì)它們的比較研究，既能夠發(fā)現(xiàn)儒學(xué)與基督教在最本質(zhì)意義上的異同，也能夠更深入地理解儒學(xué)與基督教的性質(zhì)。其次，重點(diǎn)闡述了本研究的目的和意義。本文認(rèn)為在儒學(xué)與基督教的對(duì)話和交流中對(duì)兩種關(guān)系的比較研究，具有多方面的重要意義。最突出

2、的意義在于，通過(guò)比較研究使雙方都能夠從對(duì)方獲得可資借鑒的文化資源。 正文的七章可以分為三個(gè)部分：第一章到第三章是對(duì)儒家的天論思想、人論思想以及天人關(guān)系的分析與探討。第四章和第五章是對(duì)基督教的神論、人觀以及神人關(guān)系的闡述。第六章和第七章則是對(duì)儒家天人關(guān)系和基督教神人關(guān)系的比較與分析。以下是對(duì)這三個(gè)方面的概括性的介紹。 一、儒家的天、人思想以及天人關(guān)系 本文認(rèn)為，先秦儒家的“天”的概念是對(duì)從周初開(kāi)始形成的天的觀念，進(jìn)

3、行損益的基礎(chǔ)上逐漸形成的?？鬃?、孟子等人借鑒、吸收并發(fā)展了西周關(guān)于天的思想觀念，逐步形成了先秦儒家的天論思想。先秦儒家的天概括起來(lái)有以下幾個(gè)方面的意義：天是自然之天、神性之天和倫理之天。本文認(rèn)為，天的倫理意義是先秦儒家對(duì)中國(guó)天論思想做出的最大貢獻(xiàn)。本文還介紹了儒家的別派荀子的天論思想。概括言之，儒家之天是一個(gè)以倫理之天為主要屬性的多維度的整體。在這個(gè)整體中，天的這幾個(gè)方面的屬性既相互包含、有機(jī)融合，又不可分離地結(jié)合在一起，共同形成儒家天

4、論思想的整體內(nèi)涵。 先秦儒家的人論思想與其天論思想是緊密聯(lián)系在一起的。本文著重闡述了孔子的仁學(xué)思想體系、先秦儒家的人性論以及君子理想等內(nèi)容。這三個(gè)方面互相關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了儒學(xué)人論的核心內(nèi)容。本文認(rèn)為，孔子仁學(xué)體系的核心就是對(duì)人的價(jià)值的充分肯定。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)光大了《中庸》“天命之謂性”的思想，提出了系統(tǒng)的性善論學(xué)說(shuō)。孟子以心善言性善，進(jìn)而將心、性、天貫通起來(lái)，這不僅是孟子人性論的最大特色，同時(shí)也標(biāo)志著儒家對(duì)人性問(wèn)題的解釋達(dá)到了當(dāng)時(shí)思

5、想界對(duì)人性的理解問(wèn)題上的最高境界。茍子雖然從經(jīng)驗(yàn)主義出發(fā)，認(rèn)為人性是本惡的，但是他又以人區(qū)別于禽獸的特性為人的規(guī)定性，從而又與孔孟一樣，表現(xiàn)出重視人的社會(huì)性本質(zhì)的一面，使得儒家的人性論思想更加完滿和豐富。儒家的人學(xué)思想既有從仁學(xué)以及性善論中體現(xiàn)出的普遍的社會(huì)性關(guān)照，又有從君予理想中表現(xiàn)出的個(gè)體人格追求。孔子、孟子的君子思想，一方面強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)自己的內(nèi)在仁德，另一方面又重視社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)，儒家的內(nèi)圣外王之道就體現(xiàn)在君子人格的形成過(guò)程之中。

6、 在系統(tǒng)地分析了儒家的天、人思想之后，本文討論了先秦儒家的天人關(guān)系。本文認(rèn)為，儒家的天人關(guān)系可以概括為“天人合德”以孔孟為代表的先秦儒家，以德性為紐帶將天與人緊密地聯(lián)在一起，從中國(guó)文化的最要害處揭示了天與人之間的內(nèi)在聯(lián)系?？子柰ㄟ^(guò)自己的道德實(shí)踐，為后世樹(shù)立了天人合德的人格典范?？鬃娱_(kāi)拓的天人合德理想，在孟子那里又得到了創(chuàng)造性的發(fā)展。一方面，孟子構(gòu)建起了天人合德的觀念系統(tǒng)，使人們即使沒(méi)有自我驗(yàn)證的修養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)，也能夠通過(guò)這個(gè)觀念系統(tǒng)理解天

7、人合德的思想意義；另一方面，孟子還提出了使天人合德的理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的功夫路徑。 在這一章中還分析了在天人合德的關(guān)系狀態(tài)中人的作為問(wèn)題，人的作為主要表現(xiàn)為知天、順天、畏天和樂(lè)天。本文認(rèn)為，儒家的天人合德思想具有“人格完善”與“社會(huì)理想”的雙重價(jià)值。在儒家所有的范疇中，“修身”和“治國(guó)平天下”的理想總是相輔相成地結(jié)合在一起的，“天人合德”也不例外，這一概念中也包含著這兩方面的意義或價(jià)值。本文還對(duì)天人合德的哲學(xué)特征做了簡(jiǎn)要的分析。從哲學(xué)

8、特征上看，天人合德并不是一種完全主觀的行為，它所涉及的道德的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)是內(nèi)外兼顧的；在天人合德的關(guān)系中，天并不是自然科學(xué)意義上被認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象，知天的知是“證知”的知，這種“知天”多少帶有神秘主義色彩。與西方世界天人關(guān)系中二元對(duì)立的立場(chǎng)不同，儒家天人之間是一種相互依存、彼此融合的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)和追求的是天與人的和諧關(guān)系。 二、基督教的神與人及其關(guān)系 基督教是以神為核心而建立起來(lái)的信仰系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中的人和自然都是以神為存在

9、的前提的，沒(méi)有神，人與自然就失去了存在的根據(jù)。可以說(shuō)，神就是基督教的一切。從基督教的歷史上來(lái)看，許多基督教思想家所做的一個(gè)共同的工作就是重述神的權(quán)威。無(wú)論是路德還是巴特都通過(guò)自己的神學(xué)體系為神樹(shù)立了絕對(duì)的權(quán)威地位。本文概括了作為基督教全部意義的神的屬性：其一，神的自有屬性，包括屬靈性、位格性、恒常性、無(wú)限性等；其二，神在與人的聯(lián)系中體現(xiàn)出來(lái)的屬性，包括良善、愛(ài)、圣潔、智慧等；其三，神在與其所創(chuàng)造的世界的關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的屬性，包括內(nèi)在性與

10、超越性。其中，本文認(rèn)為，神的內(nèi)在性與超越性，從嚴(yán)格的意義上說(shuō)不應(yīng)該視為神的獨(dú)立屬性。前者所表達(dá)的是神在宇宙中行動(dòng)和顯現(xiàn)的程度，后者是表示神在宇宙中的隱藏和疏離的程度。其實(shí)，在神的自有屬性和與人的關(guān)系中的屬性中都貫穿了神的內(nèi)在與超越。 本文的第五章著重闡述基督教人論思想。具體介紹了基督教人性觀的幾個(gè)重要方面：人的起源——上帝的創(chuàng)造；人的本質(zhì)——上帝的形象；人性的陰影——罪。最后，總結(jié)了神人關(guān)系的基本特點(diǎn)。 在基督教看來(lái)，人

11、是被神創(chuàng)造的。人是被造的，意味著人不能獨(dú)立存在。同時(shí)，也說(shuō)明人是有限的。雖然如此，人卻是被造物中最高貴的，受上帝的囑托管理地上的萬(wàn)有?！叭说谋举|(zhì)在于上帝的形象”是理解基督教人的本質(zhì)的關(guān)鍵。對(duì)于“上帝的形象”，歷代神學(xué)家都有不同的解說(shuō)，主要包括實(shí)體說(shuō)和關(guān)系說(shuō)等。從這些不同的神學(xué)學(xué)說(shuō)中可以歸納出一些關(guān)于人的共同的認(rèn)識(shí)：人性是來(lái)自于神的；人比其他受造物尊貴；人與上帝是處于一定的關(guān)系中的。關(guān)于基督教的原罪教義，基督教神學(xué)家也有不同的解說(shuō)。主要包

12、括兩個(gè)方面的內(nèi)容：首先，罪是人錯(cuò)用他的自由意志去反對(duì)神，導(dǎo)致了人與神的隔絕；其次，罪就是自我中心，它的極致就是驕傲、自我神化。 從總體上看，基督教的神人關(guān)系特點(diǎn)可以概括為如下三個(gè)方面：第一，神與人緊密聯(lián)系，但是卻有截然的分野；第二，神對(duì)人是絕對(duì)的主宰，而人則要完全順?lè)谏?；第三，人?duì)于神具有以神愛(ài)為基礎(chǔ)的愛(ài)和敬畏等多重情感。基督教神人關(guān)系的這些特點(diǎn)表現(xiàn)出了宗教信仰的典型特征。 三、對(duì)兩種關(guān)系的比較 在這一部分，本

13、文首先對(duì)儒家的天人關(guān)系與基督教的神人關(guān)系中最重要的方面：天與神以及兩種人觀進(jìn)行了系統(tǒng)的比較。 在儒家的天與基督教的神的關(guān)系問(wèn)題上，學(xué)術(shù)界存在著兩種對(duì)立的觀點(diǎn)，一種認(rèn)為儒家的天等于或者基本上等于基督教的神(等同論)，另一種認(rèn)為儒家的天與基督教的神不能相提并論(相異論)。本文認(rèn)為，儒家的天雖然具有神性意義，但卻不是像基督教的上帝那樣的人格神，對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)，天更多地是萬(wàn)物發(fā)育成長(zhǎng)的根源推動(dòng)力是人“應(yīng)當(dāng)”也是“能夠”實(shí)踐自我人格、道德修

14、養(yǎng)的“終極信念”的根據(jù)。 概括起來(lái)看，雖然在儒家和基督教體系中，天與神都是人性的來(lái)源，兩個(gè)不同的體系都不約而同地為人性找到了一個(gè)超越的根源。但是，基督教的神與儒家的天在各自體系內(nèi)的意義卻有著很大的不同?；浇痰纳袷腔浇痰娜恳饬x之所在，而對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)，以天為根據(jù)的人才是其整個(gè)學(xué)說(shuō)的中心議題。另外，神與人和天與人的關(guān)系狀態(tài)也是不同的，在基督教中，神與人可以發(fā)生位格性的聯(lián)系，而儒家的天對(duì)于人來(lái)說(shuō)卻只是一個(gè)抽象的存在。 在兩

15、種人觀的比較上，本文主要比較了儒家和基督教的人性觀和兩種道德實(shí)踐觀。本文首先概括了在人性問(wèn)題上學(xué)術(shù)界存在的兩種對(duì)立的觀點(diǎn)。這兩種觀點(diǎn)都認(rèn)為儒家是主張性本善的，而對(duì)于基督教的人性觀，一派認(rèn)為是性本善論，另一派是認(rèn)為性本罪論。本文認(rèn)為，儒家言性善，基督教講原罪，并不構(gòu)成儒家與基督教在人性問(wèn)題上的對(duì)立。儒家注重對(duì)人性做價(jià)值的判斷，而基督教重視對(duì)人性做現(xiàn)象的描述。人性的善或惡是儒家人性觀的命題，但不是基督教人性觀的命題?；浇痰娜诵杂^并不在于說(shuō)

16、明人性是惡的還是善的，而在于說(shuō)明人性的有限性。當(dāng)然，儒家與基督教在人性問(wèn)題上也有相似之處。首先，他們都認(rèn)為人性的來(lái)源不在世俗世界，而是來(lái)自于天或者神的超越世界。其次，儒家和基督教都認(rèn)為人是可以塑造的。 基于互有異同的人性觀，儒家與基督教也各自形成了互有異同的道德實(shí)踐理念和實(shí)踐途徑。從儒家的角度來(lái)看，道德實(shí)踐在于通過(guò)內(nèi)求于心而實(shí)現(xiàn)人格的充實(shí)和完滿，用孔子的話來(lái)說(shuō)就是“為仁由己”；而基督教認(rèn)為道德行為的來(lái)源不是來(lái)自人本身，所以人必須

17、依靠神的力量才能獲得拯救。二者在道德實(shí)踐上的相同之處是：一方面它們都認(rèn)為道德實(shí)踐是必需的，從儒家的基本立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，本善之性被實(shí)現(xiàn)是合理的，基督教則認(rèn)為“將身體獻(xiàn)上，當(dāng)作活祭，是圣潔的，是理所當(dāng)然的”；另一方面都認(rèn)為道德實(shí)踐是一個(gè)無(wú)限的過(guò)程，道德實(shí)踐的目標(biāo)都是一個(gè)只能無(wú)限接近的過(guò)程。 在最后一章中，本文從綜合的角度對(duì)兩種關(guān)系進(jìn)行了更進(jìn)一步的比較，包括儒家與基督教的內(nèi)在與超越問(wèn)題，儒家的“一個(gè)世晃”與基督教的“兩個(gè)世界問(wèn)題”，還有對(duì)兩