媽祖神格化的路徑分析.pdf

1、神格化就是由人到神的過(guò)程,即人格力量的一種異化過(guò)程。媽祖林默由一平凡女子演變成萬(wàn)民敬仰的海神,就是一個(gè)神格化的過(guò)程。筆者借鑒宗教學(xué)的概念首次以神格化為切入點(diǎn)來(lái)研究媽祖信仰。媽祖由人到神的神格化過(guò)程,其實(shí)是一個(gè)不同建構(gòu)主體根據(jù)各自的內(nèi)心期望和現(xiàn)實(shí)需要積極參與建構(gòu)的復(fù)雜過(guò)程。本文運(yùn)用新歷史主義的批評(píng)方法,把歷史當(dāng)做具有闡釋性的敘事文本,有關(guān)媽祖信仰的朝廷奏折、文書(shū)、封號(hào)以及民間傳說(shuō)都是具有闡釋意義的敘事文本,其中蘊(yùn)含著建構(gòu)者的敘事策略以及文

2、化心理。通過(guò)對(duì)這些敘事文本的微觀分析,筆者發(fā)現(xiàn)媽祖神格化的過(guò)程中出現(xiàn)了兩條形態(tài)各異、走向不同的媽祖神格化路徑,即媽祖神格化的民間路徑與官方路徑。通過(guò)對(duì)敘事模式的分析以及比較研究思路的運(yùn)用,筆者初步得出以下結(jié)論。
　　 從路徑源頭來(lái)看,媽祖由人到神的神格化生成是在宋代民間得以完成的,而媽祖神格化的官方路徑是在媽祖由人到神完成后才開(kāi)始的,官方根據(jù)自身的社會(huì)需要與利益訴求把民間現(xiàn)成的信仰納入到正統(tǒng)的祭祀體系中來(lái),它是在民間路徑的枝干上

3、生發(fā)出來(lái)的。
　　 就路徑走向而言,民間路徑走的是具備空間性特色的橫向路徑,官方路徑走的則是具備時(shí)間性特色的縱向路徑。
　　 在政治層面上,媽祖神格化的民間路徑有著跨階級(jí)、跨民族的文化特性。相反媽祖神格化的官方路徑卻有著濃烈的階級(jí)色彩,媽祖信仰只是官方教化的一個(gè)工具。官方在表述形式上雖然采用的是相對(duì)穩(wěn)定的文字形式,然而所述內(nèi)容和評(píng)價(jià)卻極其不穩(wěn)定。不同的歷史情境下,由于文字表達(dá)主體有著不同的政治需要和利益訴求,對(duì)媽祖的評(píng)價(jià)

4、亦褒亦貶,并且前一個(gè)朝代還是媽祖庇佑的對(duì)象,在后一個(gè)朝代有可能就成為媽祖打擊的對(duì)象。
　　 在文化層面上,媽祖神格化的民間路徑體現(xiàn)的是開(kāi)放性、多元化的文化心理,而官方路徑則是一種封閉式、標(biāo)準(zhǔn)的文化心理。在著手對(duì)媽祖信仰進(jìn)行控制與利用過(guò)程中,官方最主要的手段就是積極推動(dòng)?jì)屪嫘叛觥昂戏ɑ钡耐瓿?即采用“標(biāo)準(zhǔn)化”與“允準(zhǔn)化”(approved)的方式來(lái)完成對(duì)媽祖的神格化過(guò)程。官方將自己的文化霸權(quán)加之于媽祖這一象征之上。面對(duì)官方強(qiáng)勢(shì)的