岑家梧人類學藝術觀研究_1049.pdf

1、岑家梧是20世紀中國著名的人類學家、民族學家,被尊為中國人類學、民族學的一代宗師。同時,他在藝術領域的研究也成就頗豐,著有《史前藝術史》、《圖騰藝術史》、《中國藝術論集》等多部藝術著作。他把人類學的研究方法運用到藝術研究領域,以人類學的獨特視角進行藝術研究,尤其在圖騰藝術和中國民族藝術的研究中取得了許多成就,形成了自身獨特的人類學藝術觀,為中國的藝術人類學的形成和發(fā)展做出了較大貢獻。
　　本文選取了岑家梧最有特色的圖騰藝術研究和民

2、族藝術研究兩個主體加以探討,以他的史前藝術研究和中國古代藝術研究作為佐證,旨在從整體上審視、解讀和把握岑家梧的人類學藝術觀,進而論述他具體的人類學藝術觀點和研究特色,在此基礎上對其藝術研究的貢獻和局限作出全面客觀公正的評價,指出他的藝術研究的價值意義,吸取營養(yǎng),規(guī)避不足。
　　總體而言,本文主體分為岑家梧人類學藝術觀的形成背景及其特征、人類學視野下的圖騰藝術和人類學視野下的邊疆藝術三個部分。
　　第一部分,從總體上論述和把握

3、岑家梧藝術研究的人類學視野。岑家梧本身是一位人類學家和民族學家,具有豐富的人類學知識,他自幼熱愛藝術,并且幼年時期生活在藝術氛圍濃厚的少數(shù)民族地區(qū),而且在當時的中國,馬克思主義開始傳入并逐漸盛行,岑家梧系統(tǒng)學習了馬克思主義唯物史觀。在這些因素的共同作用下,岑家梧在具體的藝術研究過程中逐步建立起了自身的人類學藝術觀。岑家梧的藝術研究深受人類學思想的影響,是基于人類學立場的藝術研究,在人類學視野的整體觀照下,提出了藝術是人類社會經濟生產生活

4、的反映,是社會文化的一方面這樣的核心觀點。在此統(tǒng)領下展開具體的藝術研究,表現(xiàn)出了四大特征,主要體現(xiàn)為進化論范式下的藝術研究、作為社會文化的藝術研究、基于田野調查的藝術研究和立足人類學的跨學科綜合。他的這種人類學視野,對文藝學、美學的藝術研究具有重大的啟示,同時也推動了中國藝術人類學的發(fā)展。
　　第二部分,探討岑家梧在人類學視野下的圖騰藝術研究。岑家梧認為一切藝術都是人類社會經濟生活的反映,故而圖騰藝術產生和發(fā)展也是與當時人類的社會

5、經濟生活狀況密不可分的。在他看來,圖騰制是為緩和原始生產集團間的矛盾而產生的特殊的體制,是原始共同制和氏族制交替期的過渡階段。圖騰藝術則是建立在圖騰制基礎之上,普遍存在于各民族早期的一種藝術樣式。它發(fā)生基礎是當時原始狩獵經濟生產,并對當時的社會具有反作用。岑家梧系統(tǒng)地研究了圖騰的文學、圖騰的裝飾、圖騰的雕刻、圖騰的圖畫、圖騰的跳舞和圖騰的音樂,詳細闡述了各種具有圖騰意味的藝術形式的產生、發(fā)展、消亡,論述了藝術和圖騰的關系。他認為圖騰藝術

6、對于藝術而言具有萌芽意義,是藝術發(fā)展史上處于早期的一個狀態(tài)和階段。圖騰藝術并非純粹出于審美的目的,在很大程度上是圖騰同樣化的結果,具有巫術的效能。這種巫術的效能只是圖騰時期藝術的淺層意義,其深層內涵仍然是蘊含其中的社會意義。岑家梧是國內系統(tǒng)研究圖騰藝術的第一人,填補了國內的許多空白。從世界范圍看,他的《圖騰藝術史》是當時為數(shù)不多的圖騰藝術的專著之一,他提出了很多觀點都極富價值,具有世界意義。當然岑家梧的圖騰藝術研究也存在諸如忽視審美研究

7、的一些局限性。
　　第三部分,論述和評價岑家梧人類學視野下的邊疆藝術研究。岑家梧所言的邊疆藝術實際上是指中國少數(shù)民族藝術,他認為中國的少數(shù)民族藝術具有特殊性,不能用西方的理論進行生搬硬套。他指出,邊疆少數(shù)民族藝術是中國藝術的重要組成部分,中國藝術的研究和發(fā)展不能忽視少數(shù)民族藝術。在邊疆少數(shù)民族地區(qū)蘊含著豐富的藝術資源,是研究藝術的起源問題的活材料。少數(shù)民族藝術的研究是探討中國古代藝術的重要途徑,同時也有助于中國藝術的發(fā)展與創(chuàng)新。在

8、此基礎上,岑家梧具體研究了西南邊疆民族的身體裝飾、工藝和歌舞,論證了西南民族藝術的審美特征和藝術特點,并探究了其中所蘊含的社會文化內涵。針對西南民族的身體裝飾、歌、舞、樂等藝術樣式提出了具體性的藝術觀點。岑家梧的邊疆藝術研究對我國的民族藝術研究貢獻頗大,他指出了少數(shù)民族藝術研究的價值所在,推動了田野調查方法的科學性和民族藝術研究的理論建設,為民族藝術研究積累了大量資料。他在少數(shù)民族藝術研究中所體現(xiàn)出來的民族意識、本土意識和跨文化比較視野