海德格爾《存在與時間》中的語言問題.pdf

1、《存在與時間》最核心的問題就是存在的意義問題。海德格爾將語言問題、真理問題和意義問題放置到了對此在的生存論分析之中。
　　對此在存在的意義問題的追問是通過對此在“領(lǐng)會”世界的過程展開的。海德格爾將“世界之為世界”建立在了此在生存的基礎(chǔ)上，并將“世界之為世界”解釋成此在生存的基本生存論環(huán)節(jié)之一，從而成功地避開了傳統(tǒng)存在論的思考路向。
　　對“上手狀態(tài)”和“現(xiàn)成在手狀態(tài)”這兩個概念的區(qū)分，是海德格爾將此在的生存活動與傳統(tǒng)的認識論

2、對認識活動的分析區(qū)分開來的關(guān)鍵。同時，此在對世界和其它世內(nèi)存在者的“領(lǐng)會”是一種對在先的意義結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)過程。在這個過程中，意義不再是由一個主體給出外部存在物的含義的賦義過程，而是一種更具奠基性的生存結(jié)構(gòu):只有意義存在，此在才可能通過它先行領(lǐng)會到的意義開展實際的生存活動。（第一章）
　　傳統(tǒng)認識論中，“看”的現(xiàn)象在認識活動中的優(yōu)先地位決定了純直觀在認識論上的優(yōu)先地位。海德格爾指出，“看”的優(yōu)先地位決定了哲學思考中將上手的東西思考成現(xiàn)

3、成在手的東西。在對沉淪問題的分析中，海德格爾進一步指出:將上手東西思考成現(xiàn)成在手的東西的傾向植根于此在的沉淪現(xiàn)象。因此，海德格爾之所以能夠取消純直觀的優(yōu)先地位，本質(zhì)上是通過對語言現(xiàn)象的生存論分析完成的。
　　《存在與時間》中對語言問題的分析并沒有因循傳統(tǒng)的語言學和語義學的路向，而是試圖“把語法從邏輯里解放出來”，通過將對語言的理解還原成對源初的語言現(xiàn)象的分析，把語言現(xiàn)象與此在的生存聯(lián)系了起來。因此，《存在與時間》中的“語言問題”不

4、再是一種語義學或意義理論，而是一種具有生存論特性的對此在的領(lǐng)會。對語言的本質(zhì)的思考和對意義問題的追問都是隨著對此在的基本生存活動的分析而展開的，而對此在存在的意義的追問是貫穿全書第一篇的始終的問題，因此語言問題是相對而言更為從屬性的一個問題。從全書的內(nèi)在結(jié)構(gòu)上看，對“話語”的分析構(gòu)成了由此在的基本生存論結(jié)構(gòu)分析向“共在”的此在的非本真狀態(tài)的揭示之間過渡的紐帶。（第二章）
　　在將(λογοζ)理解為現(xiàn)成的事物時，對真理的領(lǐng)會和解釋

5、也遭到了“彌平”:真理成了需要通過判斷命題的真?zhèn)味贸龅?、必須與現(xiàn)成的對象相符合的傳統(tǒng)真理觀念。海德格爾對真理的看法之所以不同于傳統(tǒng)的“符合”的真理觀，也是基于他對上手狀態(tài)和現(xiàn)成在手狀態(tài)的區(qū)分。通過這項區(qū)分，海德格爾將對真理問題的考察放置到了對此在的生存活動的分析之中。
　　真理也是此在的基本存在方式，此在的真理就是生存的真理:此在、意義和真理同樣源始地存在。此在向來已經(jīng)“處于”真理之中了，本真的狀態(tài)和非本真的狀態(tài)都屬于此在的真理

6、。
　　從全書的內(nèi)在結(jié)構(gòu)上看，對真理問題的澄清是承接第一篇“準備性的此在基礎(chǔ)分析”與開啟第二篇“此在與時間性”的鑰匙，并且真理問題的提出是隨著對此在的基礎(chǔ)生存論分析工作的完成而凸顯出來的。（第三章）
　　對此在的意義問題的追問只能通過“生存論詮釋學”來完成。追問者必須縱身跳入“解釋學循環(huán)”中。這個解釋學循環(huán)并不是一種方法，而是領(lǐng)會的生存論條件之一，是此在進行認知的一個生存論屬性?！把h(huán)論證”的方式在形式上是與領(lǐng)會著的此在的存

7、在方式相吻合的。正是由于進行領(lǐng)會的此在在存在方式上具有“在先”的意義結(jié)構(gòu)，對此在的現(xiàn)象學闡釋才必須通過這種“循環(huán)論證”的形式將此在的真理解釋出來。因此，這種“循環(huán)論證”的形式植根于此在地領(lǐng)會，并且是解釋的過程中所固有的。
　　發(fā)現(xiàn)“解釋學循環(huán)”是海德格爾的詮釋學的一個重大突破，這種“循環(huán)論證”的方式是使海德格爾在通過此在的生存論分析追問一般存在的意義問題這一路向上擺脫傳統(tǒng)存在論對存在問題的探索的種種思路的方法上的保障。因此，海德格