迷信與宗教信仰的認知與腦機制探索.pdf

1、迷信和宗教信仰，作為人類早期出現(xiàn)的社會意識形態(tài)，都包含著“相信”成分，都是建立在一定認識基礎(chǔ)上的主觀肯定態(tài)度。但是，迷信和宗教信仰在其認知基礎(chǔ)、建立過程和相關(guān)的心理及行為的影響等方面都有不同的特點和機制。
　　 弗洛伊德認為，宗教信仰是一種虛幻的東西，是建立在人的主觀愿望之上的一種幻想。黃希庭(1994)在研究青少年宗教價值觀時，認為信仰反映的是自身與環(huán)境的關(guān)系。他指出，信仰是人類自我意識的產(chǎn)物，是伴隨意識覺醒和認知發(fā)展而出現(xiàn)的

2、觀念形態(tài)，體現(xiàn)了人類對自我與環(huán)境的理解與知覺體驗，它影響和制約著人類的感情、意志和生活方式。本研究對宗教信仰的操作定義為相信某一宗教教義，且堅持該宗教的儀式和活動。
　　 迷信一般被定義為：將原本沒有聯(lián)系的現(xiàn)象或事物看成具有因果關(guān)系(Maller&Lundeen，1933)：將某種現(xiàn)象歸于某種神秘、不可測的力量(Warren，1934)等。研究者還開發(fā)出了測量迷信的量表(Tobacyk，1988)。我國學(xué)者通常認為，對占星、卜籠

3、、風(fēng)水、命相、鬼神等等說法的盲目相信是一種“非理性的、無根據(jù)的信念”，是迷信的具體表現(xiàn)。本研究對迷信的操作定義為非宗教信仰的超自然相信，是通過Tobacyk的量表篩選迷信組被試的。
　　 為了從認知機制的角度研究迷信和宗教信仰，本研究共進行了六個實驗。
　　 實驗一的目的是篩選符合要求的迷信被試，為接下來的實驗做準備。在Tobacyk(1983，1988)的超自然信念量表修訂版的基礎(chǔ)上，刪除傳統(tǒng)宗教信仰的部分，測試了30

4、0名在校大學(xué)生。發(fā)現(xiàn)大學(xué)生的迷信心理處于中等偏低的水平，并且存在性別和專業(yè)的差異，其中女性的迷信心理比男生嚴重；文科生的迷信心理比理科生嚴重。根據(jù)一定的比例選取的迷信組被試在迷信量表的各個維度得分都偏高。
　　 實驗二的目的是測量迷信組和基督徒兩組被試的人格特征并進行對比。采用《艾森克人格量表》(EPQ)，《內(nèi)在性、有勢力的他人及機遇量表》(ICP)進行測量。發(fā)現(xiàn)，差異在EPQ量表的神經(jīng)質(zhì)維度達到了顯著水平，大學(xué)生迷信者比基督徒

5、更加神經(jīng)質(zhì)。在ICP量表的總分和各維度上也發(fā)現(xiàn)了顯著的差異。說明迷信者比宗教信徒更相信有勢力的他人和機遇能決定自己的命運。
　　 實驗三采用內(nèi)隱聯(lián)想測試范式測量基督徒和迷信者對迷信詞匯和宗教詞匯的內(nèi)隱態(tài)度，同時記錄被試的腦電數(shù)據(jù)。從行為數(shù)據(jù)來看，基督徒和迷信者對基督詞匯在相容條件下比不容條件下反應(yīng)時都更短，基督徒對迷信詞匯在相容條件下比不容條件下反應(yīng)時更短，迷信者卻沒有顯著差異。從腦電數(shù)據(jù)來看，基督徒對基督詞匯在相容條件下比不容

6、條件下誘發(fā)了更正晚成分(P400-700和P600-800)，而這種成分跟Go/No-go任務(wù)范式發(fā)現(xiàn)的P3具有相似性，被認為是成功抑制的標志；迷信者在基督詞匯上也出現(xiàn)了類似的情況，但在迷信詞匯上沒有。以上結(jié)果表明：基督徒對基督教持積極的態(tài)度，對迷信持消極的態(tài)度；迷信者對基督教持積極的態(tài)度，對迷信的態(tài)度是不明確的，即不是積極的也不是消極的，迷信者對迷信的這種模糊態(tài)度可能導(dǎo)致心理健康問題。
　　 實驗四的目的在于測量信仰組和迷信組

7、被試對宗教材料的記憶再認，同時記錄腦電數(shù)據(jù)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，基督徒對基督圖片的正確再認率顯著高于迷信組；基督徒在基督圖片上的再認也顯著好于笑臉圖片。在腦電數(shù)據(jù)上，基督組在P2(150-250ms)成分上，基督圖片比笑臉圖片更正；在N2(200-300ms)成分上，基督圖片比笑臉圖片更正；在600-900ms的時間窗口內(nèi)，基督圖片比笑臉圖片誘發(fā)了一個更正的成分。但是，實驗結(jié)果還表明，基督圖片沒有引起迷信者的更多注意。兩組被試看到基督圖片時所激發(fā)

8、的情緒體驗也不相同。
　　 實驗五采用認知判斷的任務(wù)探索相信、迷信和宗教信仰的腦機制，以相信為基線，比較迷信和宗教信仰的腦機制。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：在宗教信仰命題上，基督徒選擇“相信”的比例為98.2％，在迷信命題上，迷信者選擇“相信”的比例為83.4％。在反應(yīng)時上，基督徒對于信仰材料的反應(yīng)顯著快于對相信“真命題”的反應(yīng)速度?；酵皆谂袛嘞嘈拧罢婷}”時誘發(fā)的ERP成分、迷信者在判斷迷信命題和相信“真命題”時誘發(fā)的ERP成分沒有明顯的差異

9、，而基督徒在判斷宗教信仰命題時的ERP在晚成分上比以上三種ERP的晚成分更正，基督徒的兩類ERP波幅在400-600ms時間窗口的差異達到了顯著水平。偶極子溯源的結(jié)果表明海馬旁回的激活可以解釋這個差異。迷信者對迷信的相信是“知”的程度，而基督徒卻把基督教義看成自我參照的準繩。
　　 實驗六的目的是對不同宗教信仰的被試進行對比研究，采用實驗五相同的任務(wù)測量佛教徒的信仰腦機制。發(fā)現(xiàn)佛教徒對佛教的認可也是高度統(tǒng)一的，在腦電上跟基督徒也

10、是一致的，說明佛教和基督作為宗教信仰在認知上具有一致性。
　　 本研究的重要發(fā)現(xiàn)有：迷信者和宗教信仰者在一些相關(guān)的人格維度上具有不同的特點；在對宗教刺激材料和迷信刺激材料的內(nèi)隱態(tài)度與記憶再認上具有不同的認知特點；在對宗教信仰上迷信者用迷信的方式對待宗教信仰，迷信者對宗教的相信沒有上升為宗教信仰；宗教信徒將宗教教義看成行為的準則，當成自我參照的準繩。
　　 本研究具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。在理論意義上，嘗試了用實驗方法