渴望和諧整一——從伊格爾頓辯證統(tǒng)一觀看文化沖突.pdf

1、我們在面對后殖民情境中第一世界宗主國文化或霸權(quán)文化與第三世界邊緣文化或被支配文化之間令人抑郁的沖突時，究竟應(yīng)該采用什么視角，學(xué)術(shù)界論者蜂起，異見雜陳，其中不乏啟人心智的真知灼見。本文運用身為解構(gòu)主義者的英國馬克思主義文論家特罩-伊格爾頓在對作為特殊例子的文本進行分析時所采用的意識形態(tài)研究法，試圖對紛紜復(fù)雜的辨證統(tǒng)一做一初步探討，以期在強化完全展開的整體論視角的同時，使邊緣文化的精華能夠保留下來、進而傳播開去，而不是為曲意迎合霸權(quán)主義的期

2、待而犧牲其獨有的尊嚴(yán)和身份。 本文共分五章。 第一章引言，集中討論了整體性原型及其相關(guān)意象圓形，作為這一集體無意識的體現(xiàn)的“有機整體說”，以及“機體說”對后世批評流派的影響。本章分為四個部分。第一節(jié)扼要介紹了圓型意象一圓形或球形：它是整體性或統(tǒng)一的一個意象，源自著名的曼荼羅圓形意象和象征性圖示，特別是在印度教密宗與佛教密宗之中，表示圓滿和諧、完美的秩序以及對精神統(tǒng)一和整合的欲求。本節(jié)的目的是要說明，圓形原型或整體性原型，

3、作為一個反復(fù)出現(xiàn)、具有普遍意義的象征，是這一集體無意識不可缺少的關(guān)聯(lián)物，很久以前就在無意識的人類心靈中扎下根來，經(jīng)過不同歷史時期和生活在各地的人代代傳承，至今依然還是人類的財富。第二節(jié)是對有機主義，即有機整體說，及其作為集體無意識的完滿體現(xiàn)的概述。英國浪漫主義批評家們認(rèn)為，藝術(shù)作品也可以視為一個獨立的有機化統(tǒng)一體。它的“成長”，同從胚芽到胚胎最終再到充溢著生命活力并由具有潛在活力系統(tǒng)的完全發(fā)育成熟的有機體，有著不可思議的相似之處。盡管很

4、可能各具特色，甚或紛繁散亂，但各個部分都會以這種或那種方式相互之間保持著和諧的關(guān)系，以便確保統(tǒng)一的整體具有總體性的整合。諸如新批評、現(xiàn)象學(xué)批評以及解構(gòu)主義批評等隨后的批評流派，都深受被視為對整體性欲求的體現(xiàn)的有機統(tǒng)一的影響。盡管有機主義的種種信條和理想屢遭批評、攻擊和爭議，但它們始終都是色彩紛呈的諸多思潮無可質(zhì)疑的背景。有關(guān)這一論點的討論，本章第三節(jié)多有涉及。第四節(jié)陳述了論文的組織結(jié)構(gòu)。 第二章“馬克思主義的總體性及其代表人物特

5、里·伊格爾頓”分為兩節(jié)。本文作者在第一節(jié)試圖對總體性這一西方馬克思主義語匯中占據(jù)突出地位的關(guān)鍵概念的來龍去脈，作一簡潔扼要的回顧。本節(jié)的焦點是，馬克思主義批評作為一種形式的歷史理論，是如何不僅為相關(guān)社會經(jīng)濟語境下的交互研究提供了資源特別豐富的機緣、為大眾文化研究提供了本質(zhì)性的條件，而且又是怎樣憑借著它的經(jīng)典概念“總體性”來展現(xiàn)出它持久的魅力的。換言之，總體性就是整體性或者說圓滿。馬克思主義的總體性不單單是圓形原型的派生物，這種無意識的最

6、為普遍的象征，其意識形態(tài)策略更是令人信服地為被視為某種有機統(tǒng)一的文學(xué)作品的辨證分析提供了適宜的可能。為了更加深刻地理解特里·伊格爾頓的“辨證統(tǒng)一”，本文作者在第二章第二節(jié)對這位理論家的批評生涯作了簡要的介紹。作者認(rèn)為，正是特里·伊格爾頓的矛盾的身份形成了他特有的文學(xué)批評形式。 第三章“文學(xué)作品中的矛盾統(tǒng)一”分為三節(jié)。第一節(jié)在考察了“意識形態(tài)”這一概念的變化發(fā)展的同時，試圖對特里·伊格爾頓有關(guān)意識形態(tài)與統(tǒng)一之間關(guān)系的觀點再進一步詳

7、作探究。本文作者從伊格爾頓對幾部文學(xué)作品的意識形態(tài)分析及其對西方馬克思主義領(lǐng)袖人物富有創(chuàng)見的研究中推論出喬治·盧卡奇及皮埃爾·馬歇雷對他有很大影響。因此，作者在第三章第二節(jié)結(jié)尾得出結(jié)論認(rèn)為，是特里·伊格爾頓特殊的生活背景及其解構(gòu)主義式的馬克思主義文論家身份，促成了他矛盾的辨證統(tǒng)一觀，因而其最終形成受制于意識形態(tài)矛盾和有機形式之間的互動關(guān)系。第三節(jié)討論伊格爾頓對文學(xué)批評和夢幻分析所作的精妙類比，認(rèn)為這種類比無疑也是對他這一見解的進一步生動

8、的體現(xiàn)：文本的不和協(xié)、不完整，是由意識形態(tài)之內(nèi)和之問的種種激烈的沖突和矛盾決定的；因而，作為一個有潛力的、相對自主的實體，文本實際上是“一個逐漸與自身相歸一的過程”。 第四章“后殖民情景中的統(tǒng)一”嘗試性地將特里·伊格爾的辨證統(tǒng)一觀運用于對文化沖突這一最為棘手的問題的分析。由于政治和意識形態(tài)的壓力，交流的指歸乃至文化互動的指向，都成為否定性的東西。意識形態(tài)的沖突往往以文化沖突的形式展現(xiàn)出來。本文作者在第一節(jié)推論出，文化這個概念其本

9、身實際上就形成了一種辨證統(tǒng)一。接下來的一節(jié)，作者進一步扼要討論了被視為審視文化替代手段的后殖民研究中糾纏不清的典型議題。在本章最后一節(jié)，作者提出這樣的建議：在后殖民情景和全球語境下討論屬于自己的文化時，采用總體論視角并堅持辨證統(tǒng)一觀這種方法論，或許就是一種可行的策略，可以解決霸權(quán)文化和邊緣文化之間種種令人苦惱的沖突。 第五章“結(jié)論”對本文主要論點加以總結(jié)，并強調(diào)指出，對和諧統(tǒng)一的追求一般總是天生的、普遍性的；不過，也沒有必要削弱