尋樂之教與宋代理學.pdf

1、“孔顏樂處”是思想史上一個近乎革命意義的名詞?？梢曰具@樣說，從魏晉到隋唐五代宋初的近一千多年間，“孔顏”和“樂處”是絕緣的，也可以說近一千多年間儒學和身心修養(yǎng)、歸宿是基本絕緣的，主要靠作為利祿工具與制度框架在維持門面。 宋初三先生是向“孔顏”、儒學回歸的代表人物。這和回歸不是簡單向漢代解經傳經之儒的回歸，而是著力在儒家經典中發(fā)掘出新道理、新精神、新價值，但他們都還沒有深入到儒家的心性天道領域，范仲淹和王安石在此領域比三先生有所

2、前進，并初步有了打通“外王”與“內圣”兩個領域之間關系的意圖。 周敦頤明確而精煉地提出了“孔顏樂處”這個命題，引發(fā)了儒學從文字訓詁章句向心性義理天道的大轉折。周敦頤借對這個命題的闡發(fā)、證明，為后世理學奠定了本體論、修養(yǎng)境界論、功夫論三合一的結構范式以及基本概念范疇。此外，周敦頤還將這個核心命題傳給了二程，對他們的一生產生了重大影響，從而使二程在少年時代就對“孔顏”所體現(xiàn)的圣人之道知之、好之，并立下堅定的求道之志。 周敦頤

3、不僅讓二程知道“孔顏”中有“樂處”，并每令其去“尋孔顏樂處”，即是要二程透過經典的表面文字深入心靈深處，用自己的心去參孔顏的心，化孔顏之樂為己之樂，最終得孔顏之道。這不可避免地使二程對儒家經典的興趣轉向心性義理方向的參悟與闡釋。 由于二程各自的人生經驗與性格氣質的不同，所以他們的“得道”也不同。但是當他們以同樣的方式教導其弟子們去“尋孔顏樂處”時，卻產生不了同樣的效果。因為無論是程頤的以“克己復禮”的苦功夫為樂的精神，還是程顥的