邏輯分析在休謨《自然宗教對話錄》中的運用.pdf

1、十七、十八世紀是歐洲思想史上大放光彩的時代，自然科學不斷地擺脫神學的羈絆，科學事業(yè)蓬勃發(fā)展，隨之帶動了哲學的發(fā)展，同時也給哲學家們帶來了前所未有的信心，既然自然界都是可以依靠人們的能力加以合理解釋的，那么一切事物也理應如此。 同樣十七、十八世紀的歐洲又是一個宗教與科學在斗爭中共存的時代，科學不斷進步，宗教不斷退卻，但是宗教思想在當時依然占據(jù)著重要的地位。人們?nèi)匀浑x不開宗教。 對于哲學家們來說，宗教信仰依然存在。但是如何使

2、得哲學家們在理智上接受宗教信仰，上帝存在的證明能否成立，這些都是問題所在。 休謨的宗教思想主要依附于其哲學思想與邏輯思想之中。大部分休謨宗教觀念的研究都存在于對休謨哲學與邏輯研究的著作中，所以研究休謨的宗教思想，首先要將研究休謨哲學思想與邏輯思想的著作整理出一條思路來。 在西方哲學史的傳統(tǒng)中，知識主要由三部分組成，即表示真陳述的命題；對所陳述命題的相信；對這個相信的正當性的證明。當言說某人具有某項知識的時候，這個命題經(jīng)常

3、可以表述為某人相信這個命題是正確的被證明為真。事實上，本文全部的討論過程，也即是證明一個命題內(nèi)容的真實性問題的過程，也即是一個命題如何才能夠成為真理的過程。 休謨的哲學思想在于他把經(jīng)驗確定為一切知識的基礎，他認為任何證據(jù)的可靠性和有效性都必須接受經(jīng)驗的檢驗。休謨的基本原則就是：“我們的觀念超不出我們的經(jīng)驗”，他的一切哲學批判和宗教批判都是以這個原則為絕對前提而展開的，在任何情況下都應該堅持這一個原則。 休謨對于宗教的批判

4、在邏輯上主要依據(jù)于對因果推理與類比推理的批判。 關于因果推理，休謨認為原因與結果的發(fā)現(xiàn)是不能通過理性，只能通過經(jīng)驗的總結。設計論的證明是由結果推出原因的證明方式，不過對于這種推論方式而言，結果與原因應該處于一種合適的比例當中，只有結果與原因適成比例，我們才能夠由相似的果，推出相似的因。設計論的證明正是犯了擴大原因的錯誤，因為他們在斷定造物主創(chuàng)造世界的時候，超出了我們眼前所見的有限世界的范圍，無限地夸大了造物主的能力與性質(zhì)。而類比

5、推理的客觀基礎是對象之間的同一性與相似性，由已知其中一個對象具有某種屬性，推出另一個對象也具有此種屬性。類比推理屬于歸納，而歸納的前提是經(jīng)驗的總結，我們經(jīng)看見過這樣一個事物經(jīng)常有這樣一個結果跟隨著，那么我們就會預見到別的表面上相似的事物也含有相似的結果跟隨著，它是建立在未來和過去相似，相似的性質(zhì)可以產(chǎn)生相似的結果，自然齊一律這一假設上面的，在邏輯上它得不到任何證明。類比推理屬于擴展性的推理方式，其結論是擴大了的，休謨令人信服地指出，凡是