蔡尚思學術思想研究.pdf

1、蔡尚思是中國近現代著名的思想家、歷史學家，年逾期頤仙逝，著述等身。作為從民國走過來的世紀學人，面對近代以來復雜的時代的提出的復雜的問題，他也給予了他的答案，在他的著述中包含著的政治、歷史、文化等豐富的思想，便是他的回答?，F今對蔡尚思思想的研究還比較薄弱，多是集中在對他生平經歷、學術簡介和師友交往等方面，而缺乏系統整體的研究分析與評價，這正是本文所要努力的方向。
　　經過對搜集到的相關資料的解讀，梳理蔡尚思思想的發(fā)展歷程，將蔡尚思的

2、思想主要分為反孔學、哲學、政治、教育、治學、史學、文化等七個方面。通過對蔡尚思個人氣質的分析，考察其家庭及親友狀況，結合近代社會時代背景，闡發(fā)蔡尚思思想的成因、發(fā)展歷程及其特點。并且試圖通過比較蔡尚思與同時代學者思想的異同，對他的思想做出一個相對合理的評價與定位。
　　我國特殊的幾千年君主專制社會，直到辛亥革命推翻帝制之后，專制思想依然殘存。當權者多抬出孔子為偶像，利用孔學數千年來的“權威”來實行專政。為了從根本上否定這種思想存在

3、的不合理性，為近代之科學與民主開路，蔡尚思認為這種思想乃導源于幾千年前之孔子，他認為孔學所提倡的思想不適合于當今之社會，不應該在經濟體制已經轉變的情況下再堅持由孔學導源而來的這一套思想體制，因此對孔學進行了強烈的批判。但是卻不得不看到，因為蔡尚思的將學術與現實，特別是政治聯系太過緊密，在一定的程度上導致學術的獨立性受到損害，對于孔學的批判存在一些不合邏輯的地方，大有矯枉過正之嫌，在現在看來學術的科學性與價值都需要具體分析。但是他畢生反孔

4、學，研究的廣度、深度以及批判的激烈程度在近代反儒學的學術思想史上是很突出的。
　　在政治思想方面，蔡尚思從早期就形成“唯民”思想，也就是一切以民眾的利益為前提；主張申民權，打破“資格”傳統，實現各方面男女平等；提倡民主、反對專制，要求還政于民，抵制專制統治。研究發(fā)現蔡尚思的“唯民”思想貫穿在他的全部思想之中，這是他思想的特色之一。他的主張，都是建立在“為民”的基礎之上。在政治方面蔡尚思不僅是個思想者，還是個行動者，在解放戰(zhàn)爭時期，

5、他撰寫學術性與政論性的文章配合共產黨與國民黨在文化戰(zhàn)線上的斗爭，而且還是“上海大教聯”的發(fā)起人與參與者之一，投入到與國民黨的斗爭之中?？梢哉f蔡尚思是個“紅色”教授，而這正體現了他對現實民主的追求。
　　哲學思想方面，蔡尚思從20世紀30年代學習了馬克思主義理論之后，就終生信仰服膺于它。主要是馬克思主義理論體系與蔡尚思的“唯民”思想有共通之處，而且還因為馬克思主義是一套經過辯證論證而形成的理論體系，具有現實可行性；他認為唯物辯證法是

6、最為科學的方法，但不是唯一的，邏輯和考據都可以輔助它，但是要靈活運用，而不要教條化。這種認識是比較客觀的，但是與此同時蔡尚思又把這種方法賦予了現實的功利性，使得它在一定程度上“庸俗化”了；蔡尚思提倡年輕化的人生觀，有相對合理的生死觀和苦樂觀，這在他生活的這個時代的學人相比較都表現得很突出，很有特色；在宗教觀上，蔡尚思否定鬼神存在論，由早期的反對儒家是儒教到晚年的承認儒家是儒教，體現出了一個學者惟真理是尊的品格，而在佛教方面認為佛教也存在

7、嚴重的“三綱”思想，則深化和擴展了近現代對佛教的研究；認識論上，他認為認識由實踐而來，認識的目的就是為了實踐，這是符合馬列主義的；在倫理觀上，蔡尚思青年時期曾一度欲以空想的“大人倫觀”代替儒家的“小人倫觀”，雖然未信仰科學社會主義，但是已經表現出了十足的革命精神。
　　史學思想方面，蔡尚思研究分析了中國的史學系統，并且要求要用唯物史觀來觀察分析問題，他認為要用階級的觀點來觀察和分析問題，而且研究歷史要“厚今薄古”，“古為今用”。蔡

8、尚思有這種史學思想與時代與階級局限性是分不開的，與很多學者的史學思想一樣，都是那個時代的產物，具有強烈的階級意識，以及重視當下的一種思維模式，他的一生治史都受到這兩種思想的束縛。
　　教育思想方面，蔡尚思強調要推行唯物主義的教育理念，也就是教育要與經濟政治相協調，這很有特色；他要求民主治校，提倡自由研究的精神，在他能力范圍之內，他也的確是這么做的；在正確處理好教師與學生之間的關系問題上，通過研究發(fā)現他也是做得不錯的。讀書治學指導思

9、想方面，蔡尚思提出應該以馬克思主義為指導，不愧被稱為為“紅色”教授；在讀書的目的方面，蔡尚思認為讀書應該是現實相聯系，這與一些人認為學術應該脫離用在當下的思想不同，也正是因為如此，蔡尚思讀書治學具有很強的現實功利性，感情的因素過于強烈，盡管他努力克服，但是也難免影響到學術的科學性；同時他認為讀書應該苦讀書，要注意讀書與圖書館的關系，要注意創(chuàng)新，不要陳陳相因，而且讀書治學還要注重堅持學術氣節(jié)，這些思想同時代很多人都有，但是能全部做到的人卻

10、很少，蔡尚思是寥寥無幾做到的人之一。
　　在文化思想方面，蔡尚思認為的中國傳統文化有九大支柱，而且還有儒墨兩個系統，這一看法對深化我們對中國傳統思想的研究是很有幫助的，過去我們一直都對墨學缺乏系統深入的研究。研究發(fā)現蔡尚思一直是抑儒揚墨的，但反儒學并不是反傳統文化，他并沒有全盤否定中國的傳統文化。他認為中國的儒家的學說已經不適應現代社會的發(fā)展，應該根據經濟政治的發(fā)展情況而發(fā)展我國的文化。這種看法和一些人“以復古為解放”的態(tài)度迥然不

11、同，他幾乎全盤否定儒家文化，他的這一思想受到許多學人的批判，確實，傳統文化主流的儒學，是不可能采取一改否定的方式來處理的，這方面的研究還需要再繼續(xù)深化發(fā)展。而對我國文化將來的發(fā)展模式，他并不主張全盤西化，也不主張復古，更不是一個折衷主義者，他提出的觀點是，中國文化將來的走的道路應該是“辯證發(fā)展”的，這是他一個十分重要的關于文化發(fā)展的觀點，這是符合我國文化發(fā)展規(guī)律的。
　　蔡尚思一生研究思想史，給我們留下了寶貴的思想史資料，他信仰馬