叔本華幸福論研究.pdf

1、18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，德國(guó)面臨著巨大的社會(huì)變革，整個(gè)德國(guó)籠罩在一種昏暗痛苦的氛圍之中，資本主義和封建政權(quán)的矛盾日益加深。由康德創(chuàng)建的德國(guó)古典哲學(xué)到黑格爾發(fā)展到頂峰，古典哲學(xué)推崇理性對(duì)人們的指導(dǎo)作用。阿爾圖·叔本華是意志論哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，主張人的本質(zhì)即是意志。在叔本華眼中，理性主義是偽善的樂(lè)觀主義，人應(yīng)該重視自身的價(jià)值，為現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)思潮開(kāi)創(chuàng)了先河。同時(shí)，叔本華的思想中蘊(yùn)含著對(duì)生存意志的肯定、對(duì)美的追求和對(duì)現(xiàn)實(shí)痛苦的排解，這些對(duì)當(dāng)

2、代社會(huì)的發(fā)展依然具有借鑒意義。
　　本文第一部分對(duì)叔本華思想形成的社會(huì)背景和理論來(lái)源進(jìn)行分析。19世紀(jì)中葉的德國(guó)社會(huì)矛盾尖銳，經(jīng)濟(jì)落后，政治腐敗，社會(huì)秩序和道德標(biāo)準(zhǔn)受到普遍質(zhì)疑，理性主義面臨前所未有的危機(jī)。正是處于這種形勢(shì)之下，叔本華吸收柏拉圖、康德的理論精華，并結(jié)合印度哲學(xué)和基督教理論，舉起非理性主義的大旗。
　　本文第二部分論述叔本華幸福論的理論基礎(chǔ)。通過(guò)確立意志的絕對(duì)地位，提出世界既是我的表象，又是我的意志，意志是世界

3、的本原和依據(jù)，確立意志本體論的理論基礎(chǔ)地位。并在此基礎(chǔ)之上闡述痛苦的人生觀，痛苦是伴隨著原罪產(chǎn)生的，是永恒的、具體的，是人的宿命。人生徘徊在痛苦和無(wú)聊之間，永遠(yuǎn)受到欲望的控制，具有濃厚的悲觀主義色彩。
　　本文第三部分論述叔本華幸福論的內(nèi)容和特征。叔本華把人生的一切痛苦都?xì)w結(jié)于生命意志，也就是無(wú)休無(wú)止的欲望，認(rèn)為生命本身就是一種由盲目沖動(dòng)引起的對(duì)自身缺乏的渴望。缺乏永遠(yuǎn)不會(huì)停止或消失，任何一次滿足都是居于需求得到緩解的基礎(chǔ)上，都是

4、短暫的、不真實(shí)的存在，而只有缺乏帶來(lái)的痛苦永遠(yuǎn)存在。欲望給人帶來(lái)生理上和精神上的痛苦，人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在同欲望、意志、死亡和痛苦作斗爭(zhēng)，然而一切都是徒勞。人在本質(zhì)上都是利己的，追求感官的享受和外在的功利，甘愿受到意志的奴役和驅(qū)使?！叭说淖陨怼薄ⅰ叭怂鶕碛械谋硐蟆?、“人所展現(xiàn)的表象”都在影響對(duì)幸福的界定，金錢、名聲、地位、健康和德性都是欲望的對(duì)象，據(jù)此提出真正的幸福只是可以忍受的生活。通往幸福生活的途徑是藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)探究和禁欲主義三種方式。

5、藝術(shù)創(chuàng)造和哲學(xué)探究是暫時(shí)對(duì)意志的逃避，禁欲主義是對(duì)意志的根本否定。叔本華幸福論具有五個(gè)方面的特征，即唯意志主義、悲觀主義、浪漫主義、禁欲主義和現(xiàn)實(shí)情懷。
　　第四部分通過(guò)對(duì)叔本華幸福論本質(zhì)特征的概述和分析，辯證的看待叔本華理論的進(jìn)步和局限，并結(jié)合當(dāng)前社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，對(duì)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展過(guò)程中衍生出的一系列問(wèn)題提供啟示。叔本華肯定人自身因素對(duì)幸福的關(guān)鍵作用，但也指出叔本華忽視人的社會(huì)歷史性，帶有濃重的悲觀主義色彩和宿命論的思想帶給人的阻礙