拷問生存——個體生存意義的歷史追問和當代訴求.pdf

1、生存之于人類，是一個不證自明、不言而喻的問題；但是生存意義的追問在人類文明史的進程中卻成為一直以來糾擾不清的問題。從傳統(tǒng)哲學中對“本體”的追問到現(xiàn)代哲學中對“自我”的尋找，實際上都是身處于紛繁世界的個體，在主體意識逐步覺醒過程中為自己生存意義定位的問題。 自古希臘以來，傳統(tǒng)哲學中對“本體”的追問，試圖給予個體生存一種“崇高的意義”，“無我”和“忘我”成為主體最崇高的精神追求和最有意義的生存目標。但是，隨著文藝復興主體意識的啟蒙，

2、充滿創(chuàng)造性沖動和能動性自覺的主體，面對著這些“崇高意義”感到的不是發(fā)自內(nèi)心的激情昂揚，而是一種“生命中不能承受”的重負，所以，在近代哲學中顛覆了“崇高意義”之后樹立了“尋找自我”的旗幟，通過理性的覺醒來喚醒個體生存的意義。近代理性中對個體生存的本質(zhì)把握是片面的，所以這一時期，人的覺醒和人的發(fā)現(xiàn)最后在尼采哲學中以對理性的全面顛覆而告終?，F(xiàn)代存在主義哲學中，也對個體的生存及其意義進行了不斷的追問，從海德格爾到薩特，他們的理論中有一種極其貼近

3、“自我”，關(guān)照“個體”的人文關(guān)懷，尤其在薩特哲學中更加散發(fā)著一種“人人成為自己的上帝”的期待，企盼“自為”與“自在”融合為一。“此在”最“切己”的“謀劃”，是對個體生存最好的時間注解。但是，他們忽視了人的存在方式的社會性和條件性，人文關(guān)懷終究不能代替現(xiàn)實變革。對人的社會本質(zhì)屬性的不覺醒，人的生存依然在一種悲觀和迷惘的情緒中徘徊。 以麥金太爾為代表的社群主義者，把個人生存和社群緊緊聯(lián)系起來，這具有革命性的意義。但是，麥金太爾把社群

4、中的個人定位于“美德”，每個個體存在不但是一個實然的存在，而且還包含了一種美德期待和善的價值判斷。現(xiàn)實生活又是具體的，僅僅靠一種“美德”實踐是無法給予個體生存一種意義啟示。社群主義者沒有生產(chǎn)關(guān)系的概念，不能看到現(xiàn)實生產(chǎn)力在社會關(guān)系中的決定作用，因此也不可能真正理解人的本質(zhì)，也不能真正揭示個人與社群的關(guān)系。 只有從馬克思主義的理論出發(fā)，要明確個體對生存意義的質(zhì)疑和追問不是一個簡單的關(guān)于生存的理論上的討論，而是人的一種精神生活的必然

5、追問。生存者的個體，只有在一種現(xiàn)實的、歷史的社會關(guān)系中才能達到個性的覺醒，才能真正完成個體對生存意義的自覺追尋。在整個社會層面上，一方面要強化公民個體對社會的歸屬與認同感，培植一種公共精神；另一方面，整體社會中也要營造一種平等、寬松、和諧的社會環(huán)境，切實保障公民的各項權(quán)利，讓每一個社會成員充分感受到生存的尊嚴，切實減少、消除種種不平等、不公平的社會陰暗現(xiàn)象。理想社會的建構(gòu)和理想個體的生存是同步的，和諧社會的實現(xiàn)最終是以每個個體生存意義的