桑耶寺曼荼羅研究.pdf

1、曼荼羅文化在佛教三乘中都有涉及,尤甚密乘。公元8世紀(jì)中期,赤松德贊在吐蕃復(fù)興佛教,以第一座佛、法、僧三寶俱全的吐蕃寺院為載體,采納“曼荼羅建筑布局”形式,建立了桑耶寺。
　　本文將桑耶寺曼荼羅和佛教曼荼羅聯(lián)合起來(lái)進(jìn)行討論,結(jié)合歷史、宗教和文化等內(nèi)容,對(duì)目前該寺所呈現(xiàn)的曼荼羅類進(jìn)行穿插性陳述。通過(guò)以“桑耶寺曼荼羅”為研究視角,將該寺諸曼荼羅形式,即建筑、布畫(huà)、壁畫(huà)、供品和羌姆等方面中的各曼荼羅類分別列出,結(jié)合寺院歷史和佛理內(nèi)容進(jìn)行逐

2、一闡述。重點(diǎn)將該寺“羌姆”中的動(dòng)態(tài)曼荼羅作為案例進(jìn)行剖析,以該寺羌姆的原始和簡(jiǎn)易腳本作為論述依據(jù),同時(shí),結(jié)合田野調(diào)查來(lái)進(jìn)行詮釋。力求通過(guò)對(duì)桑耶寺諸曼荼羅的研究,來(lái)呼應(yīng)于藏密曼荼羅,并做出界定。筆者認(rèn)為,將研究從“寺院曼荼羅”這一現(xiàn)象出發(fā),結(jié)合歷史、宗教及文化來(lái)進(jìn)行探討,也不失為是一種較為自然的闡述性研究方式,可能對(duì)于今后該類課題的研究視角拓展方面有些許的借鑒作用。
　　本文在以馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法開(kāi)展研究的

3、前提下,運(yùn)用了宗教史和宗教學(xué)研究的基本態(tài)度和方法來(lái)進(jìn)行研究。同時(shí),利用文獻(xiàn)資料,結(jié)合實(shí)地田野調(diào)查,以圖文并茂來(lái)詮釋研究結(jié)論。不僅借用了索緒爾在符號(hào)學(xué)上提出的“能指”和“所指”,即“意指關(guān)系”的學(xué)術(shù)概念來(lái)闡釋研究?jī)?nèi)容,而且還采用建筑哲學(xué)的思維方式來(lái)拓展研究等。
　　通過(guò)研究,筆者認(rèn)為,第一,公元8世紀(jì)中期,印度佛教曼荼羅以建筑布局的形式傳入吐蕃時(shí),佛教密法已趨向成熟化,曼荼羅文化的發(fā)展在佛教中已經(jīng)自成體系,并擁有著自己獨(dú)立的文化空間

4、;第二,桑耶寺仿建說(shuō)中的歐丹多補(bǔ)梨寺確有其寺,但是,桑耶寺落成是伴隨著印度佛教建筑樣式在藏本土化的進(jìn)程,即曼荼羅建筑布局形式本土化;第三,桑耶寺諸曼荼羅呈現(xiàn)出多元化特色,重點(diǎn)案例解構(gòu)該寺夏季羌姆,其中“動(dòng)態(tài)曼荼羅”的內(nèi)涵本質(zhì)不可否認(rèn);第四,將桑耶寺諸曼荼羅類與藏密按續(xù)曼荼羅分類相比較,器世間曼荼羅,應(yīng)屬于早期密續(xù)經(jīng)典事續(xù)曼荼羅;毗盧遮那成佛曼荼羅屬于行續(xù)曼荼羅;金剛界曼荼羅為瑜伽續(xù)曼荼羅;金剛橛、喜金剛、大威德金剛、時(shí)輪金剛曼荼羅屬于無(wú)