走出道德困境——社會轉(zhuǎn)型下的道德建設(shè)研究.pdf

1、道德困境是道德發(fā)展的常規(guī)現(xiàn)象。道德困境在道德意識層面指的是道德認(rèn)識的模糊、道德評價(jià)的混亂；在道德行為方面的表現(xiàn)是行為規(guī)范的不統(tǒng)一和道德行為缺乏動力。道德困境在整體上表現(xiàn)為某種道德的無序狀態(tài)和道德建設(shè)的困難狀態(tài)，其中既包含阻礙道德進(jìn)一步發(fā)展的因素，也有新的道德因素生成的萌芽。 改革開放以后，中國在經(jīng)濟(jì)體制領(lǐng)域的重大變革，以及在經(jīng)濟(jì)制度方面的變革，不僅給經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域帶來了重大的變化，而且由于它從根本上改變了中國社會的利益格局、利益關(guān)系，

2、從而從整體上而言對于社會道德也產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。道德作為利益關(guān)系在價(jià)值觀上的反映，是這種調(diào)整的結(jié)果。人們所提出的市場經(jīng)濟(jì)建立過程中的“道德爬坡”、“道德滑坡”抑或“道德代價(jià)”等的論說是道德價(jià)值觀在理論上的表現(xiàn)；理論上的爭論是道德觀念方面存有分歧的高級形式，最終反映出來的是個(gè)體的道德困惑和在此背景下的道德建設(shè)的困境。這個(gè)困境主要表現(xiàn)為效率與公平的矛盾、義與利的沖突和公與私的糾葛。市場經(jīng)濟(jì)制度的選擇是一種經(jīng)濟(jì)選擇，也是一種政治選擇，更是

3、一種道德選擇，正如道德不是孤立存在而是政治、經(jīng)濟(jì)和社會生活的價(jià)值規(guī)范和要求一樣，走出道德困境不是道德本身所能夠完成的。道德的樣態(tài)只是一種社會經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和交往生活的價(jià)值觀反映，因此，同樣基于發(fā)展著的生產(chǎn)和交換關(guān)系，我們所要做的就是以他律的形式確定合理和合乎道德的生產(chǎn)、交換和分配關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)人們形成某種自我完善、關(guān)愛他人的精神自律追求。 政治體制改革改變的是權(quán)力—權(quán)力關(guān)系，根本是利益關(guān)系，由于政治與道德的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，

4、政治體制改革必然有其道德上的訴求；而政治體制改革所造成的政治民主化、開放化和社會化效果必然成為推動道德進(jìn)步的動力。就我國來而言，政治體制改革的主體或主導(dǎo)力量是政府；改革是有計(jì)劃有步驟地進(jìn)行的相對比較緩慢的過程，它以和平方式進(jìn)行，以維護(hù)和鞏固社會主義基本制度為目的。因此，政治改革不僅涵有改革發(fā)動者的道德理想，而且必然顧及人民群眾、被管理者、被領(lǐng)導(dǎo)者的道德期望，以改變公共權(quán)力結(jié)構(gòu)的方式調(diào)整現(xiàn)有的利益關(guān)系，從而緩解社會利益矛盾，推動社會政治經(jīng)

5、濟(jì)和文化的發(fā)展，增強(qiáng)政治的合法性基礎(chǔ)，維護(hù)社會基本制度的地位。政治作為一種社會關(guān)系，它的本質(zhì)內(nèi)容包括利益、權(quán)力和權(quán)利三個(gè)方面。圍繞利益、權(quán)力和權(quán)利建立的各種社會關(guān)系所包含的價(jià)值必然反映到道德領(lǐng)域，并對個(gè)體道德意識、道德評價(jià)、道德行為等產(chǎn)生影響。由于政治體制改革是在原有的權(quán)力—權(quán)利結(jié)構(gòu)下進(jìn)行的，有著歷史和傳統(tǒng)的政治文化的背景，社會各階層和個(gè)體必然表現(xiàn)出對政治體制改革的不同態(tài)度，在政治體制和道德的關(guān)系上表現(xiàn)為政治價(jià)值和個(gè)體道德認(rèn)識和能力方面

6、的某種不協(xié)調(diào)、政治的正義要求和個(gè)體道德某些方面的矛盾。走出困境其實(shí)就是一個(gè)理順關(guān)系的過程，是確立國家和個(gè)體在政治生活中的地位問題，是對政治權(quán)力—權(quán)利關(guān)系的處理問題。協(xié)調(diào)個(gè)體與政治社會的關(guān)系，從國家或社會的角度看就是正確樹立國家或政府的道德形象，引導(dǎo)個(gè)體形成與民主政治相適應(yīng)的政治道德；而從個(gè)體的角度看，就是如何形成正確的政治信仰，以積極的道德態(tài)度參與政治管理。 文化本質(zhì)上是人的精神和價(jià)值觀念體系。文化的精神和價(jià)值觀念可以現(xiàn)實(shí)化為個(gè)

7、體或者群體的生活態(tài)度、生活方式，即構(gòu)成人的文化生活或有文化的生活，是人在實(shí)踐中對自我的一種確證，是人的實(shí)踐能力的表達(dá)和主體意識的表現(xiàn)。文化所承載的價(jià)值觀和道德有著本質(zhì)的聯(lián)系，文化是道德建設(shè)的營養(yǎng)源泉，道德也直接表現(xiàn)為一種文化狀態(tài)。當(dāng)代中國的文化狀態(tài)是正在經(jīng)歷著的一個(gè)過程，這個(gè)過程中既表現(xiàn)為文化的豐富多彩，也表現(xiàn)為文化內(nèi)部的相互沖突；既顯示為文化的一種轉(zhuǎn)折趨勢，又顯示為文化的一種相對平衡。在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間、在現(xiàn)實(shí)和理想之間、在高雅和世俗之

8、間、在精英和大眾之間、在個(gè)體和群體之間、在精神和物質(zhì)之間、在靈魂和肉體之間等都表現(xiàn)為文化的積極滲透和參與言說，文化從整體上，呈現(xiàn)為一種嬗變的態(tài)勢。它所帶來的審美的、生活方式的、價(jià)值觀念的文化現(xiàn)象，是改革開放以前的中國社會無法比擬的。由文化和道德的矛盾、沖突所造成的價(jià)值困惑和迷失成為當(dāng)前文化建設(shè)和道德建設(shè)的難點(diǎn)。但文化不僅不能遠(yuǎn)離道德，而且在一定意義上就把道德包括在內(nèi)。任何社會的道德塑造，特別是個(gè)體道德建構(gòu)，都不能忽視文化的作用。當(dāng)然，文

9、化不等于道德說教，但是文化也不僅僅是游戲和娛樂，它對人的存在有著確證意義的。即使大眾文化也不能擺脫道德的要求，不能放棄道德的責(zé)任。在改革開放的語境中探討文化變遷與道德建構(gòu)的關(guān)系問題是立足于我國現(xiàn)實(shí)國情、面向世界，以現(xiàn)代化和全球化的眼光來看待中國文化發(fā)展的方向及其道德價(jià)值取向，是探索如何在推進(jìn)文化建設(shè)的同時(shí)，推進(jìn)道德建設(shè)，特別是在文化已經(jīng)成為個(gè)人消費(fèi)生活的重要部分的時(shí)候，進(jìn)行文化整合，思考文化對于道德建設(shè)的意義就是道德建設(shè)的一種必然選擇。

10、 改革開放下的社會變遷的一個(gè)最明顯特征是人們的生活方式發(fā)生了極大的變化，在這種變化中，形式上是人們?nèi)粘Ｉ钚袨榉绞降母淖?，但其?nèi)涵的是人們的生活價(jià)值觀念的變化，是人們的交往、消費(fèi)中的道德的新舊交替。改革開放以來，人們逐漸習(xí)慣選擇適合自己的消費(fèi)和交往方式，從衡量生活方式的價(jià)值尺度來看，這種轉(zhuǎn)變也可以說體現(xiàn)了從以集體要求為尺度向以個(gè)人的主觀好惡為尺度的轉(zhuǎn)變。與此同時(shí)，生活方式的政治色彩、意識形態(tài)色彩、道德色彩變得淡化了，而個(gè)性表現(xiàn)的

11、意味越來越濃烈了。但是，不論社會如何發(fā)展，集體性的、共同性的要求永遠(yuǎn)不會退場，生活方式的道德要求也是始終存在的，所以在私人生活和公共生活之間，在個(gè)體生活和集體生活之間，也會存在價(jià)值觀上的差異，從而引發(fā)道德上的困境。從個(gè)體生活的角度談個(gè)體道德的完善，意味著把個(gè)體道德的建構(gòu)放在個(gè)人生活的環(huán)境之下來思考?，F(xiàn)代社會條件下的個(gè)人生活在生活方式、生活內(nèi)容和生活觀念上已經(jīng)不同于傳統(tǒng)社會和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，他們的生活是立體的、交往是全面的。在這種個(gè)人生活的