麥金泰爾對亞里士多德德性論的詮釋與重構(gòu).pdf

1、阿拉斯戴爾·麥金泰爾是當代西方最重要的倫理學家之一，倫理學與政治哲學中共同體主義運動的代表人物。面對現(xiàn)代化賦予哲學的自由主義與個人主義精神氣質(zhì)，他從共同體主義的視角出發(fā)進行拒斥，而其素材和思路是去找尋西方現(xiàn)代性的根源，追溯和復興亞里士多德的德性倫理學。麥金泰爾在道德哲學和倫理學作出了突出的貢獻，在他看來，后現(xiàn)代社會中嚴重的道德無序狀態(tài)引發(fā)了道德危機。其根源在于當代西方社會中的哲學家往往基于主觀的思想興趣與情感欲求來表達自身的道德立場。在

2、代表作《德性之后》中，麥金泰爾指出，一些當代哲學家摒棄了亞里士多德的古典倫理學風格，尤其是借由現(xiàn)代科技的突飛猛進對目的論進行批判是不可取的。面對當代的道德爭論，應為之事乃是回歸亞里士多德并復興與重構(gòu)前現(xiàn)代的德性論。
　　麥金泰爾首先追溯了德性論的發(fā)展歷程。在他看來德性論經(jīng)歷了英雄社會德性、雅典的德性、中世紀德性等不同階段。通過審視荷馬、亞里士多德、富蘭克林等代表人物的典型德性，麥金泰爾總結(jié)出這三個階段的的代表人物所持有的不同德性概

3、念:其一，在荷馬所處的英雄社會中，德性作為一種使不同崗位的人各司其職并實現(xiàn)其角色價值的品質(zhì)存在，例如作為首要角色的武人之王需在戰(zhàn)斗中獲勝來實現(xiàn)其道德品性;其二，德性是能夠使人實現(xiàn)其最終目的而無論其自然或者超自然，例如亞里士多德的德性就是為實現(xiàn)至善的目的而具有的;其三，德性作為一種人在平凡的人世間，抑或是天國之中走向成功的實用品質(zhì)，這是富蘭克林功利主義的德性觀。這三種德性，看似差異巨大，實則具有內(nèi)在的一致性，只因解讀用語不同而產(chǎn)生迥異理解

4、。
　　麥金泰爾在考察古今倫理學脈絡的基礎(chǔ)上既密切聯(lián)系生活又批判現(xiàn)實生活的表面性，以期獲得一個統(tǒng)一的、核心的德性概念。最后他將目光停留在亞里士多德的德性論上。他認為，亞里士多德的實踐概念可以作為德性論的出發(fā)點和基礎(chǔ)。麥金泰爾繼承了重視道德實踐的傳統(tǒng)，進一步將實踐分成內(nèi)向?qū)嵺`和外向?qū)嵺`，相比之下更加倡導因內(nèi)向?qū)嵺`而獲得的內(nèi)在善。麥金泰爾認為精英主義倡導的道德是只有少數(shù)人有能力與條件去過的完美生活;他倡導共同體主義并認為這是履行平等原