吉藏思想研究.pdf

1、本文對(duì)吉藏的思想重新檢視，因而提出吉藏的思想體系的構(gòu)架應(yīng)該是：以無(wú)所得為宗旨，二諦——中道結(jié)構(gòu)為核心，層層漸舍為方法論的思想系統(tǒng)。 “二諦——中道結(jié)構(gòu)”是吉藏教學(xué)的核心構(gòu)架，又可以分作三個(gè)層次： 第一，是表明二諦相待的“初章義”； 第二，是重在表示中道超越二諦兩邊的“中假義”； 第三，是通過(guò)“多重二諦”表現(xiàn)的“漸舍義”來(lái)表達(dá)不可窮究的中道實(shí)相。 “初章義”說(shuō)明的是諸法無(wú)自性，因緣和合而成。二諦彼此

2、因待，即所謂“緣起”。 “中假義”的一層意思說(shuō)明中道超越于二諦?！胺怯蟹菬o(wú)名為中道”，即體現(xiàn)了中道雙遣有無(wú)二邊，離四句，絕百非的絕待性。但同時(shí)，另一層意思，中道與二諦假名又互成因待，即所謂“中假重名中假”。 “漸舍義”主要表現(xiàn)在吉藏對(duì)“多重二諦”的表述中。在“多重二諦”構(gòu)成的“二諦——中道層次結(jié)構(gòu)”中，“第三諦”成為下層結(jié)構(gòu)中的中道諦向上層結(jié)構(gòu)中的真諦過(guò)渡的搭掛處。這樣不究竟的“第三諦”漸次被舍去，而中道則在這樣無(wú)窮的“

3、漸舍”過(guò)程中“階漸明義”。 吉藏的“中道”必須放在“漸舍”的方法論中才能表述。這是一個(gè)不斷逼近，卻永遠(yuǎn)不可得的過(guò)程。所以本文認(rèn)為吉藏為龍樹《中論》的中道提供了方法論的支持。中道實(shí)相與二諦言教的關(guān)系必須在層次性的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)中才能詮釋。因此吉藏的三諦說(shuō)不同于天臺(tái)三諦圓融的三諦說(shuō)，吉藏的中道思想是忠實(shí)于龍樹思想的進(jìn)一步發(fā)展。 在畢竟無(wú)所得的宗旨下，吉藏將南北朝以后漸漸盛行的涅粲思想、如來(lái)藏思想、以及佛性、阿梨耶識(shí)、一乘都含攝在中

4、道的含義之下，也就是說(shuō)以中道的無(wú)所得來(lái)詮釋諸經(jīng)經(jīng)宗。雖然在方便的名義下，為對(duì)治偏邪故稱用異說(shuō)，說(shuō)法身常住、佛性不空，但是在究竟意義上仍然把涅槃、佛性諸概念說(shuō)成非常非無(wú)常、非有非無(wú)、非因非果的，同樣也是不來(lái)去不、非心非境的。因此吉藏拒絕了中道佛性向心性緣起與復(fù)性思想的轉(zhuǎn)化。這種忠實(shí)于中觀學(xué)的性空立場(chǎng)與唐代佛教向真常唯心論系統(tǒng)的流變分趣漸增，三論宗的式微也就無(wú)可避免了。 雖然三論宗由于學(xué)術(shù)興趣的差異在唐代以后衰落了，但是吉藏發(fā)揚(yáng)的洗