論尤庵 宋時烈的春秋義理觀.pdf

1、本文通過對宋時烈春秋義理觀的研究，探討朝鮮在春秋義理觀下的對明對清關(guān)系，揭示當(dāng)時朝鮮社會的哲學(xué)思想以及宋時烈思想的思想性質(zhì)、價值及歷史影響。朝鮮的哲學(xué)思想在十六世紀(jì)到十八世紀(jì)主要以理學(xué)和實學(xué)為主干，宋時烈是這兩種思想過渡時期最為重要的思想家，同時他也是一位有著重要影響的政治家。宋時烈是朝鮮大儒李栗谷的首席弟子—金長生的學(xué)生，所以，他繼承了栗谷學(xué)派和朱子學(xué)的理論體系。宋時烈的直哲學(xué)、經(jīng)世學(xué)、道學(xué)和心法學(xué)都是朝鮮哲學(xué)體系的重要的組成部分，而

2、本文所要論述的春秋義理觀，則更具有特殊的時代意義，對朝鮮中期的政治和思想均產(chǎn)生了巨大影響。近代以前的朝鮮一直受中原思想文化的影響較深。從學(xué)術(shù)思想淵源而言，在近代以前的朝鮮各個時期占主導(dǎo)地位的思想---佛教、儒教都源于中國但又經(jīng)過韓國本土文化思想的吸納、融合和發(fā)展最后形成了具有自己民族特色的思想文化。盡管歷代王朝如新羅（前57—935）、高麗（918—1392）、朝鮮王朝（1392—1910）都和當(dāng)時的中國朝廷關(guān)系密切,但是對于不同統(tǒng)治集

3、團建立的王朝，其接受程度在文化心態(tài)上卻又迥然不同。特別是在李成桂建立的以儒教為國教的朝鮮王朝，上至君王下至百姓，春秋義理之正統(tǒng)觀思想深植于心，直到被日本殖民者侵略以前，在與清朝的數(shù)百年關(guān)系史中，貶清尊明思想、即春秋義理觀始終是朝鮮王朝的思想基礎(chǔ)及對外關(guān)系準(zhǔn)則。
　　宋時烈所處時期，正是中原政權(quán)巨變，朝鮮王朝多災(zāi)之時。李氏朝鮮在立朝初期，基于政治思量選擇中原明朝作為其宗主國，并以朱子學(xué)說作為治國思想而推向全國。到朝鮮中期，朱子學(xué)說已

4、在朝鮮發(fā)展到空前高度，朱子的正統(tǒng)論也成為朝鮮王朝判別中原王朝正統(tǒng)性的重要思想依據(jù)和推行親明邦交的理論基礎(chǔ)。朱子之春秋大義思想，其中心內(nèi)容即尊周尊王，攘夷雪恥。而在明朝覆滅、清朝主掌中原進而征服朝鮮以為藩屬之時，在傳統(tǒng)正統(tǒng)論遭受到挑戰(zhàn)之際，宋時烈將朱熹的正統(tǒng)論內(nèi)化為朝鮮尊明貶清的理論原則，建構(gòu)了一套尊周思明的思想體系，使其成為朝鮮尊周思明的理論依據(jù)。3宋時烈作為朝鮮中期著名的思想家、政治家，他的思想極大地影響了朝鮮王朝的政治路線，引導(dǎo)了朝

5、鮮數(shù)百年的對待中原的思想態(tài)度。受宋時烈春秋義理觀的影響，朝鮮在明末清初，以尊周思明貶清的春秋義理觀為國家思想基礎(chǔ)，以“小中華”自居；而對于清朝則長期懷有鄙夷、排斥和敵對的思想，甚至曾長期計劃北伐。但不論是立國初期采用朱子學(xué)說作為治國思想，還是在明清更迭時期以宋時烈春秋義理觀為對待中原之準(zhǔn)則，都是統(tǒng)治者基于政治因素作出的決定而非純粹的思想因素。因此，本文在論述宋時烈的春秋義理觀之外，也著重對宋時烈春秋義理觀的性質(zhì)和歷史地位進行研究。筆者認