陳夢雷易學(xué)思想研究.pdf

1、清初是學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)變的一個時期。在這一時期，民間學(xué)者反思明末思想的流弊，對“空談心性”的后期理學(xué)進行了猛烈地批判，開始重視經(jīng)學(xué)，注重學(xué)術(shù)的經(jīng)世致用，促成理學(xué)向經(jīng)學(xué)回歸；而與此同時，官方推崇程朱理學(xué)，并定程朱理學(xué)為官學(xué)哲學(xué)思想，也提倡學(xué)術(shù)的經(jīng)世致用，是從明末陸王心學(xué)向程朱理學(xué)的過渡。 在這一時代背景下，陳夢雷的易學(xué)首尊朱熹易學(xué)，又吸收、融合王弼、程頤、來知德、蘇軾、《周易正義》《周易大全》等的思想，完成“理、數(shù)、象、占”四個方面兼顧

2、的解易著作--《周易淺述》。 目前對《周易淺述》的研究較少，僅潘雨廷先生的《論陳夢雷、楊道聲的易學(xué)》、周振甫先生的《周易譯注》、汪學(xué)群先生的《清初易學(xué)》等有涉獵。本文在已有研究的基礎(chǔ)上，對《周易淺述》的易學(xué)思想進行深入、系統(tǒng)地挖掘。主要從以下幾方面探討： 一、陳夢雷易學(xué)的時代背景和思想的來源。尋找時代和易學(xué)思想的來源，為系統(tǒng)研究他的思想做準(zhǔn)備。這一時代的學(xué)術(shù)從王學(xué)向朱學(xué)轉(zhuǎn)變，朱熹理學(xué)被清廷確為官方哲學(xué)。他在思想上，以《周

3、易本義》為主，兼及《周易注疏》、《程氏易傳》、《蘇氏易傳》、《周易大全》、《周易集注》等易學(xué)著作。 二、“不可為典要”的易學(xué)解釋學(xué)原則。通過確定這一開放的原則，打破一家之說的局限，為更加合理地解釋《周易》奠定基礎(chǔ)。在論述陳夢雷易學(xué)解釋學(xué)原則的同時，探討他的易學(xué)解釋學(xué)原則的價值。 三、“未有書而先有理”的成易觀。陳夢雷通過閘釋《易》之成書、《易》之體用、《易》之乾坤諸方面的問題，提出“未有《易》之書而先有《易》之理”、“至

4、精至變至神，《易》之體；惟深惟幾惟神，《易》之用”、“《易》乃寫乾坤之理”的見解，展現(xiàn)自己的成易思想。 四、“理數(shù)之備于象”的象數(shù)觀。在“象蘊理數(shù)占”的前提下，陳夢雷合理使用取象方式，接受了八節(jié)卦氣思想，綜合已有的爻象觀念和易數(shù)學(xué)說，形成自己的象數(shù)思想。 五、“萬物唯人最靈”的義理觀。陳夢雷對太極、無極、陰陽、神、道等一系列的命題做了解讀。在已有思想的基礎(chǔ)上彰顯人的價值，并進一步討論了倫理規(guī)范與道德要求，提出“修身”與“