索爾仁尼琴的苦難書寫_24568.pdf

1、苦難，是人類生存的異化狀態(tài)的表征。文學作為人學，始終關(guān)注著人的外在生存境況以及內(nèi)在心靈狀態(tài)。俄羅斯民族是一個久經(jīng)苦難的民族，俄羅斯作家們有著形式各異的對苦難的敘述。俄國人民在20世紀的極權(quán)統(tǒng)治下經(jīng)歷了前所未有的苦難和悲劇，具有使命感的俄羅斯作家們都曾經(jīng)或正在敘述著極權(quán)統(tǒng)治所帶來的政治苦難以及苦難對人民和整個俄羅斯民族所帶來的傷痛。索爾仁尼琴就是這樣一位具有使命感的作家，他的集中營文學題材的所有作品幾乎都是對極權(quán)苦難的見證。作為極權(quán)制度的

2、受難者，索氏不僅僅在書寫自己的苦難，他也在記憶中為無數(shù)無辜受難的靈魂吶喊。
　　 索爾仁尼琴于1970年以其作品中表現(xiàn)的“對不可摧毀的‘人的尊嚴的肯定’和對破壞這一尊嚴的一切企圖的批判”而獲得諾貝爾文學獎，瑞典文學院的頒獎詞說出了索氏創(chuàng)作的精髓所在，索氏在自己的創(chuàng)作中展現(xiàn)了摧毀人之尊嚴的極權(quán)統(tǒng)治的殘暴和罪惡，表現(xiàn)了在極權(quán)極端處境中人們以“苦難地活著”來持守自身的人性。
　　 索氏的苦難書寫既是對當時蘇式極權(quán)主義的反思，也

3、受到自己苦難經(jīng)歷和俄羅斯傳統(tǒng)文化的影響。索氏的一系列作品沒有回避極權(quán)苦難對人的直接的肉身性殘害，身體成為極權(quán)統(tǒng)治所帶來的苦難的直接的承載體；同時極權(quán)主義的目的是實現(xiàn)其全面統(tǒng)治，失語的靈魂顯示了極權(quán)統(tǒng)治的終極目的：人們陷入個體性消解的牢籠中，而無知者的人性也迷失于極權(quán)的價值體系中。索氏作為一名受難者在積極尋求著救贖，他筆下的受難者沒有放棄自己存在的勇氣，他們在反抗中超越著苦難，在具有塵世與上帝之靈的愛中共同承負著苦難，以此在神圣幾乎被解構(gòu)

4、的時代向自己的人性回歸，也是向人身上的神性的回歸。他們雖然無法擺脫極權(quán)統(tǒng)治的外在現(xiàn)實，但依然在自身之內(nèi)尋求著救贖，這本身就是一種價值重構(gòu)的開端。他的苦難書寫見證了苦難，同樣見證了救贖。他將個人記憶融入寫作之中即是融入了集體記憶之中，索氏作為具有俄羅斯特色的知識分子，在其書寫中將極權(quán)苦難展現(xiàn)在我們每一個人面前，從而彰顯了人類共在的集體責任。承擔此責任，每一個人要做的是將此記憶予以傳達，從而使我們時刻警戒極權(quán)統(tǒng)治的發(fā)生，這也是其苦難書寫的公