民間視野下的新英雄主義——論近年來(lái)歷史戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)英雄人物塑造的一種傾向_41149.pdf

1、90年代中后期以來(lái)， 《狼毒花》、《父親是個(gè)兵》、 《我是太陽(yáng)》、 《激情燃燒的歲月》、 《亮劍》、 《英雄無(wú)語(yǔ)》、《歷史的天空》等一批塑造了具有草莽性格的共產(chǎn)黨英雄人物的歷史戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)，通過(guò)與電視傳媒等商業(yè)手段的“合謀”，再度掀起了小熱潮。作品塑造了一個(gè)個(gè)頗具草莽氣息、喜劇色彩的“另類”英雄人物，顯現(xiàn)出了對(duì)歷史真實(shí)的新探索。這些英雄人物具有與傳統(tǒng)英雄一樣的過(guò)人的膽識(shí)、出眾的武功和技能，有著赫赫戰(zhàn)功和驕人戰(zhàn)績(jī)，也有與傳統(tǒng)革命英雄

2、不一樣的“俠氣”與“匪性”、“農(nóng)民軍人”的草根習(xí)氣，是“紅色與黑色”混成的紫色。 我國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)類似具有草莽性格的英雄人物形象，如《水滸傳》李逵、魯智深，姚雪垠《牛全德與胡蘿卜》的牛全德，十七年文學(xué)中的有缺點(diǎn)、未改造完畢的次要人物(如石東根等)《紅高粱》家族的余占鰲等，只是這類形象以前基本上并不適用于人民解放軍的高級(jí)將領(lǐng)、正面的主要英雄人物。當(dāng)下的這些人物形象，是對(duì)英雄人物塑造的豐富、深化和發(fā)展，是對(duì)十七年革命歷史小

3、說(shuō)的自覺(jué)反撥、對(duì)80年代南線戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)中有“瑕疵”英雄人物的進(jìn)一步發(fā)展，同時(shí)也是在繼承以往類似性格習(xí)性的英雄形象成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上、充分考量民族傳統(tǒng)文化、民眾閱讀習(xí)性后的一種“變臉”、一種漸進(jìn)，具有文學(xué)史的意義和審美價(jià)值。這類英雄思想意識(shí)、性格做派、生活習(xí)慣各方面的特征不同以往，英雄與戰(zhàn)爭(zhēng)(革命)、與敵人(對(duì)手)、與女人的關(guān)系都同前兩個(gè)時(shí)期有了很大的不同和拓展，軍人(英雄)多維的形象也在濃烈厚重的歷史布景上凸顯而出。 此類戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)英

4、雄人物的出現(xiàn)，是面對(duì)世俗化，戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)作家力圖走出低潮、贏得新輝煌的一種嘗試和突圍。作家更多地站在民間的立場(chǎng)，從大量生存在野地里的文化形態(tài)中，尋找歷史的敘事點(diǎn)，通過(guò)沉思先輩的歷史保留在這個(gè)世界中逐漸消失的東西，并使之成為一種絕對(duì)的要求。作品將本色英雄中人性內(nèi)容盡可能地放大，力圖全方位、多角度地展現(xiàn)這類革命英雄整體的完整人生，包括農(nóng)民式的狡黠、將軍式的謀略、草根式的痼癖等，乃至于他們?nèi)松^、愛(ài)情觀的“奇特”。 而在作品塑造手法上，這

5、些人物形象暗合了劉再?gòu)?fù)的性格組合論理念，人物形象基本上采取“向心型”塑造方法，多種性格圍繞性格核心的組合，主要是形成了崇高性格與滑稽性格的組合，在表現(xiàn)英雄性格時(shí)也表現(xiàn)出平常人的滑稽性格，使人物的自然本性得到更充分的發(fā)揮，從而顯示出英雄人物形象的豐富性和多維性，表現(xiàn)出更大程度的真實(shí)性。同時(shí)，作品也是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)悲劇范式的進(jìn)一步突破，形成了英雄性格悲劇動(dòng)因及感情悲劇，呈現(xiàn)出一種反思的意味，加深了作品的歷史厚度，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。

6、 而這些作品之所以在傳播和普及上取得成功，是因?yàn)檎諔?yīng)了中國(guó)普通民眾的審美習(xí)慣，人物形象的言行舉止暗合了讀者和觀眾的心理需求，得到了強(qiáng)大的民間力量的廣泛認(rèn)可，并激起波瀾，引起了讀者類似巴赫金所謂的“狂歡”式的愉悅體驗(yàn)。作品呈現(xiàn)為一種對(duì)革命的世俗化理解和普通民眾的狂歡化，體現(xiàn)出狂歡化的各種傾向。一是“降格”后的自由傾向。對(duì)革命、共產(chǎn)黨高級(jí)將領(lǐng)、戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)等曾經(jīng)在官方意識(shí)形態(tài)中十分神圣的東西進(jìn)行了脫冕和降格，使之充滿了世俗化的自由想象和理解。二

7、是笑謔傾向。作品中的人物性格、人物語(yǔ)言、價(jià)值觀念充滿了狂歡式的喜劇色彩，與曾經(jīng)大行其道的、官方宣傳的正統(tǒng)的、高高在上的人物形象形成了鮮明的反差，作品中隨處可見(jiàn)狂歡式場(chǎng)景，笑謔模式還集中體現(xiàn)在人物的語(yǔ)言上，形成了巴赫金所謂的雜語(yǔ)現(xiàn)象。三是暴力傾向。革命被描述為狂歡化圖景，完成了對(duì)可能產(chǎn)生的因流血、死亡等引起的恐懼的消解，歡樂(lè)毆打和歡樂(lè)辱罵，使讀者獲得因戰(zhàn)斗勝利形成的暴力快感假象，體現(xiàn)為一種好萊塢式的暴力邏輯。四是隱性結(jié)構(gòu)(儀式)的再現(xiàn)。作

8、品中體現(xiàn)了對(duì)民間文化的接受形式、表現(xiàn)方式、典故習(xí)俗等的套用。 當(dāng)然，這些作品在藝術(shù)創(chuàng)作中仍然有較大的藝術(shù)缺失。這些問(wèn)題主要包括：一是傳奇性對(duì)真實(shí)性的損傷。為了塑造和突出人物的傳奇性，這些作品有的時(shí)候甚至是以犧牲真實(shí)性為代價(jià)，為此，也就造成了一些所謂的硬傷。二是人物性格定型化。人物性格缺少變化，人物性格的時(shí)空差異性甚微。小說(shuō)中的人物與小說(shuō)環(huán)境相對(duì)割離，看不到人物隨著環(huán)境的變化而逐漸演化的過(guò)程，藝術(shù)感染力也必然是有限的。三是引起人物

9、塑造新的雷同范式和類型化傾向。之所以會(huì)出現(xiàn)模式化，從藝術(shù)表現(xiàn)的形式上分析，是因?yàn)樽骷业膭?chuàng)作手法趨同且單一所致，這些作品依然是同種類型的扁平人物。四是人物內(nèi)心世界的審美化表現(xiàn)不足。小說(shuō)未寫出人物內(nèi)心的深刻感受，普遍缺乏對(duì)行為動(dòng)機(jī)與心理動(dòng)機(jī)的剖析，缺乏對(duì)民族靈魂的深刻挖掘與思索，未表現(xiàn)出各性格內(nèi)部世界的復(fù)雜動(dòng)態(tài)過(guò)程，寫出人物在前進(jìn)、退卻時(shí)受到的牽制而發(fā)生的矛盾交織狀態(tài)與矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。 中國(guó)當(dāng)代戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)的發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題，與中國(guó)文

10、學(xué)發(fā)展的整個(gè)大環(huán)境息息相關(guān)。但就其本身而言，至少有幾方面的原因值得反思。一是戰(zhàn)爭(zhēng)文化心態(tài)的束縛。戰(zhàn)爭(zhēng)給當(dāng)代中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作烙上了深深的印痕，使之獨(dú)具特色且呈現(xiàn)為不同于西方的特質(zhì)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)觀念形成的特定的戰(zhàn)爭(zhēng)文化心理特征在新的文化背景下雖然漸漸隱去，但并未徹底消失。二是作家哲學(xué)觀的局限。由于缺乏居于哲學(xué)的高度之上的對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史文化的審視與批判，缺乏對(duì)歷史的辨證審視態(tài)度與寬廣視野，缺乏獨(dú)立的知識(shí)分子立場(chǎng)，作家不能站在一個(gè)遠(yuǎn)離政治、體制

11、、主流意識(shí)干擾的層面上對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)及戰(zhàn)爭(zhēng)故事進(jìn)行反思，不能由此發(fā)散出對(duì)宗教、哲學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等各方面的深入思考，使戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)在反映生活和歷史的深度和廣度上就要大打折扣，在表現(xiàn)人性的繁復(fù)、豐富、曲折方面也就難以有大的作為。三是作家哲思的缺失、戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)傳統(tǒng)的相對(duì)斷裂還造成作品藝術(shù)的貧乏。中國(guó)當(dāng)代戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)在藝術(shù)表現(xiàn)上頗有“先天不足，后天失調(diào)”的悲劇意味。缺乏有效的創(chuàng)新，其趨眾性、模式化等藝術(shù)短柄也就隨之而來(lái)。 中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)的扛鼎之作，仍然