蘇軾孟學(xué)思想研究.pdf

1、宋初開(kāi)始，統(tǒng)治者開(kāi)始重視思想文化建設(shè)，主張儒釋道三教并用。佛老借此機(jī)會(huì)得到了極大的發(fā)展，甚至在部分思想上占領(lǐng)了儒學(xué)的領(lǐng)地。面對(duì)佛老的極大發(fā)展，儒學(xué)漸漸認(rèn)識(shí)到自身存在的問(wèn)題，意識(shí)到必須放棄繁瑣的考證，從義理入手，恢復(fù)儒學(xué)原有的開(kāi)放精神。由此，宋初儒者興起了一場(chǎng)轟轟烈烈的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，儒生們?cè)诿献拥乃枷胫姓业搅耸谷鍖W(xué)走出困境的思想依據(jù)，由此掀起了一股尊孟的潮流。與之相對(duì)的，是另一部分儒生涌起的“疑孟”、“非孟”的思潮。在這場(chǎng)運(yùn)

2、動(dòng)中，最值得研究的，當(dāng)屬蘇軾。
　　蘇軾對(duì)于孟子的態(tài)度，歷來(lái)被歸為“非孟”一派，然而筆者認(rèn)為，蘇軾之非孟，稱(chēng)為“辨孟”更為貼切。因蘇軾并未像李覯一樣對(duì)孟子全盤(pán)否定，也未像尊孟者一樣對(duì)孟子徹底地肯定。蘇軾之“非孟”是辯證的，是理性的。在他的《論語(yǔ)說(shuō)》中，從八個(gè)方面與孟子進(jìn)行了辯論，其中大部分都是指出孟子與孔子思想中所不相吻合的地方，只有關(guān)于人性與權(quán)變兩個(gè)方面的論題是對(duì)孟子核心思想的辯說(shuō)。
　　蘇軾反對(duì)孟子將性定位為善，認(rèn)為性是

3、無(wú)善無(wú)惡的。他主張性情同一論，認(rèn)為喜怒哀樂(lè)之情感表現(xiàn)皆出于人類(lèi)之本性，是自然之心的流露，本然之性的表現(xiàn)，性是情的總體性的抽象概括。蘇軾之人性包括自然之性與社會(huì)道德倫理之性，自然之性是人生存的基礎(chǔ)，是不能加以泯滅的。但人可以在自然本真之性上，去追求更高層次的倫理之性。因人不同于動(dòng)物，人須與他物相待，因而需要對(duì)自然之性有所約束，使之合乎節(jié)文，以便“天下分明”，君臣父子各就其位、各施其職，整個(gè)社會(huì)方能相安無(wú)事。由此，蘇軾提出了禮，但禮并不是強(qiáng)

4、于人者，而是源于情的，并不是外在的道德條目對(duì)于人的約束，而是源于人自己的選擇。人對(duì)于倫理道德，并不體現(xiàn)于“敬”，而是人性的自然流露，是彰顯人的本真性情，是達(dá)到一種“性自命得”的境界。
　　對(duì)于孟子的權(quán)變思想，蘇軾并不是從根本上進(jìn)行否定，只是對(duì)“權(quán)”懷有高度的戒備心理。他認(rèn)為權(quán)與禮相對(duì)，若對(duì)權(quán)利用不當(dāng)，則會(huì)出現(xiàn)個(gè)人以“私意權(quán)之”，從而造成原則性的喪失。因此，他主張恪守一定界限，反對(duì)個(gè)人主觀隨意的權(quán)變，反對(duì)個(gè)人對(duì)禮進(jìn)行主觀隨意的更改。

5、蘇軾的非權(quán)變思想其實(shí)是與他的人性論思想一脈相承的。在他的人性論當(dāng)中，禮源于情，情乃是公眾之情，禮只能隨公眾之情的變化而變化，個(gè)人不能輕易的改變，這就為其反對(duì)個(gè)人色彩濃厚的權(quán)變思想提供了人性論的基礎(chǔ)。
　　除了“辨孟”，蘇軾對(duì)于孟子同樣有推尊的一面，他以《孟子》釋他書(shū)，承孟子之民本思想，同時(shí)認(rèn)為孟子之功不在禹下，推尊孟子最近于孔子。
　　蘇軾的孟學(xué)思想對(duì)于當(dāng)時(shí)的革新派起到一定的制衡作用，避免王安石政策過(guò)于激烈而給社會(huì)帶來(lái)更大的