亞里士多德形而上學(xué)體系研究.pdf

1、學(xué)術(shù)界通常認(rèn)為，亞里士多德的形而上學(xué)是一種探索式的研究，并沒有一個預(yù)定的一貫的體系，甚至還存在著斷裂和張力。但經(jīng)過對亞里士多德文本全面和深入的思考，以及各種二手研究資料的閱讀，筆者認(rèn)為，亞里士多德的形而上學(xué)中存在著內(nèi)在的一貫的邏輯和思路，我們可以對形而上學(xué)達(dá)到一種貫通的理解。本文即試圖描述這種體系，并從四個部分來闡述:第一部分，形而上學(xué)的追求，本原論;第二部分，形而上學(xué)的起點，存在論;第三部分，形而上學(xué)的核心，實體論;第四部分，形而上學(xué)

2、的目標(biāo)，至善論。
　　形而上學(xué)的追求。亞里士多德不滿于早期自然哲學(xué)作為原始物質(zhì)構(gòu)成的本原概念，用原因來對世界作出充分的解釋，并提出四因說;進(jìn)而用原因的思想對本原進(jìn)行創(chuàng)造性闡釋，使本原獲得了存在、生成和認(rèn)知的起點的嶄新意義。于是我們可以理解形而上學(xué)的本性和追求，就是把握對所有事物而言最為原初、首要和根本的東西，并通過它達(dá)到對所有事物的理解。
　　形而上學(xué)的起點。本部分首先討論存在一詞的日常用法，指出該詞表謂述、表真假、表存在的

3、三種意義，并將它與同源的自然一詞聯(lián)系起來考察，表明亞里士多德討論的是自然的存在，生成中的存在者。亞里士多德從存在的日常意義引申出四種哲學(xué)意義，作為偶性的存在、作為自身的存在、作為真假的存在和作為潛能和現(xiàn)實的存在;并將四種意義的存在歸結(jié)為十類范疇的作為自身的存在，再將十類范疇的本質(zhì)存在歸結(jié)為真正作為存在的存在，實體;這樣我們就從存在的多種意義中把握到了存在的核心意義。于是我們也理解了形而上學(xué)的主題，形而上學(xué)研究實體的本原和原因，存在的普遍

4、性和完善性是同一的。
　　形而上學(xué)的核心。本部分首先討論實體一詞的三層涵義，指出實體根本上是指尋求實在的精神，繼而是把握實在的主體性標(biāo)準(zhǔn)，最后是作為實在的個體。接下來從存在、生成和認(rèn)知三種角度尋求個體中的實在，并將經(jīng)驗個體歸結(jié)為個體的真正自身和本質(zhì)，個體的形式。
　　形而上學(xué)的目標(biāo)。亞里士多德轉(zhuǎn)換了一下視角，不從是什么而從為什么的角度進(jìn)行發(fā)問，尋求實體的本原和原因，追問個體為什么是一，并從潛能和現(xiàn)實的關(guān)系入手，把形式當(dāng)作形式