儒家身心觀研究.pdf

1、性之善，心之正，屬德性，形之質，身之欲，屬感性。身之存在不能刨開心與性的作用，離開心與性的主導作用的身是不存在的，反之亦然，沒有缺乏感性和經驗內容的心，無心和無身都是片面的認識。身與心，理性的靈明覺知和感性之欲是統(tǒng)一的。儒家承認理性原則的優(yōu)先性毋庸質疑，而理性原則和感性內容卻是無法絕緣的。從心出發(fā)，以心為主宰，并不意味著消解身之存在的意義，以身體維度來審視儒家思想，亦不能越過心性的形而上的精義。
　　 儒學作為身心之學，思想家們

2、對身心問題非常重視，身心的內涵在儒家文化中涵攝非常廣泛，對身心范疇在思想發(fā)展潮流中所呈現(xiàn)的不同內涵，本文試圖從不同層面加以條分縷析，將心之內涵分為形上、形下及中觀層面，而對身的分析則從形軀之身、社會文化之身以及超越之身三個層面而展開。與其說對儒家身心概念的細分是為了梳理身心觀的線索，不如說是以身心整體而論之，希望獲得對身心整體而全面的認識。儒家身心觀在歷史沿革中承繼、發(fā)展，從春秋時期身心問題的萌發(fā)，到孟荀奠定身心觀的基本形態(tài)，至魏晉玄學

3、率性自由的身心觀，至宋明時期崇理滅欲的極端發(fā)展，到明清之際的峰回路轉，身心思想始終與個體生命存在相聯(lián)，其思想日趨豐富和深刻，中間亦有反復和曲折。
　　 身心合一是儒家身心觀的本來面目，儒家主張身心合一、以心為主宰、身為功能，以自我為起點，從內在心性出發(fā)，對身的價值能正面視之，以成身與成性的合一來實現(xiàn)人的完善，這是難能可貴的。它思考的重點不僅在于個體存在的意義，更著眼于人的終極價值和意義。儒家身心觀的理論意義在于，它是人的主體性的

4、發(fā)展和完善，是以生命本身為對象而展開，它是道德理性和感官欲望矛盾的最佳解決路徑。
　　 身心為何出現(xiàn)兩分和割裂的局面，這是本文的主腦所在，身心兩分困境的產生有其必然性，本文認為身心分化在人本質追求中難以避免。人作為道德性存在，有著不斷進行人的本質追求的需要，強調道德理性，則易貶低感性欲望，產生崇心抑身的趨向，久之必然帶來身心的分裂。身心分化的具體原因，有其產生的傳統(tǒng)語境，如整體主義的傾向、德性主義的傳統(tǒng)、內在超越的路數(shù)；有其產生

5、的理論因素，如天人之分、理氣之辯、天命之性與氣質之性的人性二重說，身心的兩分作為心與物、天與人這種普遍存在的二元對立結構的具體表征，這種二元結構使得身心之間橫亙著內在隱微的隔閡，造成了身心的對立和緊張。具體表現(xiàn)為大小體的區(qū)分、人心與道心的分立、天理與人欲的對立，本文認為身心分立的實質可歸結為理與欲的對立。
　　 為了解決身心兩分的情況，本文認為必須通過人的身心修養(yǎng)來消弭身與心的對立，令身心一氣通貫。儒家身心觀的工夫論模式便是表現(xiàn)

6、在身心一體的基本架構上，本文將儒家修養(yǎng)身，心的工夫分為“感”的工夫、“體”的工夫以及“反”的工夫，體現(xiàn)了身與心在修養(yǎng)過程中是一交互貫通、相互涵攝的過程。儒家道德修養(yǎng)既是修身的工夫，也是修心的工夫。本文認為身心的修養(yǎng)以人的本質的完善為旨歸，而人的本質的完善必然是身心更高層面的統(tǒng)一，就身心修養(yǎng)的基本方法、基本特征和實質而言，身心修養(yǎng)不能偏離日用常行的生活，也不能脫離身體力行的踐履。只有通過身心合一的修習，來成就德性和德行，才能達成人的更為內

7、在和本質的認識，實現(xiàn)成身與成性合一。
　　 本文認為儒家身心觀有著明顯的社會性，個體的完善作為身心修養(yǎng)的起點，家國天下為身心修養(yǎng)的展開，而與天地參是身心超越的實現(xiàn)。在家國天下的進程中身心合一得以實現(xiàn)，在修齊治平中人的本質得以彰顯。本文認為儒家倫理的神妙之處在于它在最深層次上的相通，形下和形上的統(tǒng)一，身、心、家、國、性、天等一體相通，此種相通是以身心合一為基本路向的，本文希望通過以身心合一為一以貫之的主線，進而加深對中國文化特質的

8、更深理解。
　　 儒家的身心之說，其思想真諦不在于身心的兩離，不在于本然層面的一體二面，而是應然層面的合一。儒家的道德修養(yǎng)，是身心整體的一體體悟，德性的流貫在身心整體上的體現(xiàn)。不管是從本然層面、本質上，還是應然層面，身心相互融通，含攝互容。儒家的道德修養(yǎng)，以身心合一為理想境界，以摒除身心二分的實然為出發(fā)點，知行合一、身心雙修，心的涵養(yǎng)、反省與身的持守修煉相資并用、彼此成全。如此，向內的心性不致空疏、而流于虛妄，外在的身體修習不致

9、盲目、迷惘。實實在在的身體力行使道德修養(yǎng)卓有成效，而內達于心的內心體驗使道德修養(yǎng)更加深刻、堅定。身修與心修內外兩條修行路線的雙向互動，將最終趨向于境界層面的合一。儒家力求通過身心整體的參與投入，通過整和生命投入到性命修行中，彰顯人至善而純然的本性，提升人生的境界，身心問題的探尋可視作開啟中國文化奧秘的一把鑰匙。
　　 儒學作為身心之學，身心問題是其基礎性問題，不僅僅是身心相互作用的道德修養(yǎng)，同時基于身與心的活動以及身與心的需要引

10、發(fā)了諸如義利、理欲、公私等問題的探討，因而，身心可作為儒家倫理道德的基本維度。儒家身心觀也給當代人的道德完善具有啟發(fā)意義，儒家主張從個體自我的內在心性出發(fā)，來尋求生命的終極意義的思路，為現(xiàn)代人尋求生命的超越，尋求人生價值的實現(xiàn)，提供了重要借鑒，對當代人的自我理解、自我完善而言，儒家身心觀帶給我們的不是個人的自戀或自虐，而是對個體生命的真實抵達，在身心的緊張關系中克服自己、確立自己、展示自己。儒家身心觀的成身與成性合一的修養(yǎng)之道，安身立命