人性道統(tǒng)論.pdf

1、本文認(rèn)為，我們與其把哲學(xué)思考的重點(diǎn)放在心性、真理、本體這些主題上，還不如放在一個(gè)更為“表層”的問(wèn)題上:這就是如何使人人都有面目。人類(lèi)發(fā)展至今，真正顯示出自身面目的人非常少。而真正的哲學(xué)家應(yīng)該是這樣的人，通過(guò)自己的思考使自己的面目“自明”，并能對(duì)其所處文化中的人的面目做出了影響深遠(yuǎn)的“刻畫(huà)”，而一個(gè)不能為人們刻畫(huà)面目的人不能算是一個(gè)哲學(xué)家。一代代哲學(xué)家的成績(jī)所在，就是越來(lái)越細(xì)致的刻畫(huà)出人的面目。本文正是要展示這樣一個(gè)為人刻畫(huà)面目的歷程，我

2、把這個(gè)歷程稱(chēng)為“人性道統(tǒng)”。
　　 本文的導(dǎo)論圍繞著“人性”展開(kāi)。“人性”是一種“儀式”，各種人性的材料通過(guò)這個(gè)儀式產(chǎn)生出善或惡的效果。這種儀式就是人的面目，儀式的清晰或模糊決定了人的面目的清晰或模糊，各國(guó)哲學(xué)家都在像藝術(shù)家一樣努力刻畫(huà)出更為清晰的面目。本文認(rèn)為“文化自覺(jué)”首先就應(yīng)是面目的自明?？坍?huà)面目需要特定的人性技術(shù)，不同的文化則有各自不同的技術(shù)，由此也刻畫(huà)出不同的人性。本文的研究方法為德性分析法，德性為本文的基本分析單位，

3、以生方輔方為其度量，具有對(duì)稱(chēng)/強(qiáng)制力-等值/自明的結(jié)構(gòu)，也是人性得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。
　　 人性?xún)x式具有特定的結(jié)構(gòu)，這就是人性結(jié)構(gòu)。本文通過(guò)對(duì)莫斯的“禮物”的討論，顯示了人性具有對(duì)稱(chēng)/強(qiáng)制力-等值/自明的結(jié)構(gòu)，但是人性與一般德性的不同在于，人性是通過(guò)強(qiáng)制力的外置形成，而強(qiáng)制力的外置，使得宗教得以產(chǎn)生，這就是宗教的人性起源。同時(shí)，強(qiáng)制力的外置導(dǎo)致人性分化為天下式人性和世界式人性，人性由此分化為各種不同的結(jié)構(gòu)。人性結(jié)構(gòu)的差異顯著的表現(xiàn)在

4、不同文明的“政教關(guān)系”中，比如中國(guó)的政教關(guān)系具有“聯(lián)接”的特征，而西方文化則帶有神性的分離的特征。中西方文化的結(jié)合應(yīng)該重視這種不同。
　　 不同的文明具有不同的人性?xún)x式，不同的人也有人性上的差異，這樣就構(gòu)成了一種“人性社會(huì)”。人性社會(huì)不僅包括人，也包含人所創(chuàng)造的“物”。而無(wú)論是人或物，都包含了特定人性的內(nèi)在邏輯，這就是“人性之正”，本文通過(guò)王國(guó)維的“境界說(shuō)”、徐復(fù)觀有關(guān)文體論的討論，揭示了作者、文章和人性社會(huì)的關(guān)系。本文區(qū)分了自

5、然差異和人性差異，指出人沒(méi)有選擇善惡的自由，而只有選擇人性?xún)x式的自由，而這正是哲學(xué)家的努力方向。而猶太教與基督教對(duì)人性?xún)x式的不同選擇造成了宗教重新起源和不斷起源的現(xiàn)象，宗教家也扮演了刻畫(huà)面目的角色。
　　 哲學(xué)家越來(lái)越細(xì)致的面目刻畫(huà)，是一個(gè)不斷解放人性的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程也積累了豐富多彩的人性技術(shù)。我們?cè)诘谌轮赋?，孔子儒學(xué)的貢獻(xiàn)，就在于建立了為人刻畫(huà)面目的“自明之教”，這種自明之教在不同方面顯示了特殊的人性技術(shù)，這也是我們今天真正

6、需要發(fā)揚(yáng)的。本文通過(guò)對(duì)BEING譯法的辨別，展示了蘇格拉底前后，西方哲學(xué)家們所建立起來(lái)的西方人性技術(shù)的傳統(tǒng)，指出本體論的思想并不存在于中國(guó)哲學(xué)。
　　 各種文明處在不斷的接觸中，這種接觸勢(shì)必使其人性?xún)x式相互影響。在同一文化內(nèi)部，如儒家和道家，就有這樣融合的現(xiàn)象。不同文化間的人性融合現(xiàn)象也十分醒目。本文借用古代天文學(xué)的成果建立了“天極—極星—眾星”的模式，在這種模式中展示了魏晉玄學(xué)的人性特征及其后佛教在中國(guó)的人性變化，并指出印順?lè)?/p>

7、師有關(guān)大乘三系的劃分是缺少根據(jù)的。本文指出，人性的融合，推動(dòng)了以禪宗為代表的個(gè)人人性宗教或信仰的發(fā)展，而這也是面目細(xì)致化的必然趨勢(shì)。
　　 宋明理學(xué)和基督新教的發(fā)展是面目細(xì)致化趨勢(shì)的進(jìn)一步表達(dá)，文化或宗教的個(gè)人化傾向越發(fā)明顯，知識(shí)分子群體的出現(xiàn)，更說(shuō)明了這一點(diǎn)。而作為這一趨勢(shì)發(fā)展成果的知識(shí)分子，不應(yīng)滿(mǎn)足于自身的地位，而應(yīng)該進(jìn)一步推進(jìn)這一趨勢(shì)，使更多的人獲得清晰的面目。西方文化在中國(guó)的傳播則為完成這一任務(wù)提供了良好的契機(jī)，這一契機(jī)