唐詩與民俗關(guān)系研究.pdf

1、摘要為了更好地發(fā)掘唐詩內(nèi)在的藝術(shù)特質(zhì)及其流變規(guī)律，本文選取了民俗學(xué)視角。所謂“民俗，，是指“具有普遍模式的生活文化和文化生活”，即把某些群體的唐人作為充分意義上的“民”，義把作為文化形態(tài)的唐詩作為‘‘俗”來研究。又將民俗學(xué)要解決的“在更高層次上研究人把t俗’融匯進(jìn)自己的活動而呈現(xiàn)的民俗生活”逆推回去，即通過唐人的“民俗生活”探測他們是怎樣把唐詩這一“俗融匯進(jìn)自己的活動”的。在處理詩歌與民俗的關(guān)系時，抓住“時代精神”與“風(fēng)俗概況”展開論述

2、，即以活生生的民俗資料，分六大塊——服飾、飲食、居行、婚姻、喪祭、節(jié)令來研究唐詩，進(jìn)而挖掘唐朝特有的“時代精神”。n暇飾篇。唐代章服制度的確立，形成了等級森嚴(yán)而又繁富的唐代服飾文化，同時出現(xiàn)了紫緋濫賜現(xiàn)象，從而形成了一個民俗性悖論，這主要來自授者與受者的“虛榮心”?？墒沁@一悖論并沒有防礙以女性服飾在雍容與瑰奇人前提F的絢麗多彩的審美追求，進(jìn)入了審美狀態(tài)的服飾(包括妝飾)，本質(zhì)上就是一種物化了人的意志和精神，具有一種活的心理導(dǎo)向性。這種導(dǎo)

3、向性，在“生活文化和文化生活”多元化的唐代社會里，必然表現(xiàn)出多種審美情趣，止如唐詩表現(xiàn)為多種風(fēng)格一樣。唐代服飾制度的森嚴(yán)，本質(zhì)上是等級森嚴(yán)的倫理規(guī)范體系的表現(xiàn)，而且與物質(zhì)生活及精神生活密切相關(guān)。如吉服是趨占心理的表現(xiàn)。兇服的繁文縟節(jié)是華夏族重倫理的民俗觀念的體現(xiàn)，是一種禮俗與一種精神的載體。唐代的舞服集前代之大成，頗具時代特色與優(yōu)美、輕柔、飄逸的審美內(nèi)涵。同時，戲服以其超時空性、虛擬性、象征性與套式化的特點，成為中國服飾寶庫中的義一朵奇

4、葩。而以道教法服為代表的宗教服飾有其特殊的倫理符號意義，是現(xiàn)實中的倫理秩序和審美情操往宗教領(lǐng)域的一種折射。庸代服飾民俗的時代性與其自由開放的大背景相對應(yīng)，表現(xiàn)出同環(huán)往復(fù)、與時推移的民俗特點。女子服飾表現(xiàn)出多種美：青春E動之美、婀娜搖曳之美、干練雄性之美、自然健康之熒——這是多種民俗合力作_【j的結(jié)果：既追求健康向上的美，又追求標(biāo)新立異的美。當(dāng)我們將之放在摟個中國封建社會的服飾史——莊重、含蓄而略顯呆板的古典美中來加以考量的時候，發(fā)現(xiàn)這些

5、美為唐代所獨有，這正是人類個性充分得到張揚的產(chǎn)物。唐代民族服飾民俗的“異化”表現(xiàn)在“胡服”成“時服”上。這～“異化”至唐集其大成。庸人喜愛“胡服”，直接原岡麻是“胡服”重實用兼有審美功能、較少政治等級意義和社會禮儀功能、胡服重顏色的特點。這對唐人自具其強(qiáng)大的吸引力，所以他們改造與利用“胡服”以與其章服并行不悖，相得益彰：這種“胡氣”是唐朝“時代精神”的充分表現(xiàn)——“拿來”與“異化”相互碰撞與交融的產(chǎn)物，這需要“拿來”者兼收并蓄、充滿自信

6、的胸懷，還需要“異化”者有“異化”的力量；唐人正確處理了“胡服”與“今服”的關(guān)系。飲食篇。飲食是一種文化藝術(shù)，這種藝術(shù)對國人的文化心理結(jié)構(gòu)具有重要影響，富足的庸人常常能從飲食中體悟到人生的樂趣與動力，他們的“優(yōu)容食品一如他們優(yōu)容女色與生命”，這就是唐入(不僅僅是唐人)飲食文化習(xí)俗的特色。表現(xiàn)之一是飲食的豐富多彩。這是靠他們的“偏私～吃”出來的，無論是食不厭精的就表情達(dá)意而肓，以酒餞行的悲壯激烈之情，恰好與以柳送別的纏綿悱惻形成鮮明對照；

7、就表現(xiàn)傷別的K俗而言，二者義走到了一起，而折楊柳方式更具民俗內(nèi)涵a婚姻篇。唐代的婚俗大致表現(xiàn)在以F五個方面。一、婚禮程序是人文精神的積淀一中國人文精神的歸宿在于對人生真正目的的認(rèn)識，純潔而健全地享受人生。它突出表現(xiàn)在以“六L，，為主的婚禮中，其每個具體儀式都是富有詩情畫意與人文精神的——整個過程都洋溢著歡樂與詩歌，這正是唐詩繁榮在婚禮中的表現(xiàn)。二、唐代士子的婚戀之風(fēng)犬致是浮華的。其表現(xiàn)之一就是“婚娶高門”的風(fēng)氣。在這里，仕與婚實質(zhì)上是一

8、個問題，婚姻解決了，自然會功成名就。表現(xiàn)之二是士子的浮華的浪漫的戀情。這種戀情近乎“畸形戀”或“婚外戀”，常常是沒有著落的、悲劇性的，可視為一種“時俗”。其三是以唐代的妓女現(xiàn)象說明士子的浮華之風(fēng)。不論是家妓還是官妓，作為婚姻之外的一種特殊的“陛”存在，是了解唐代物質(zhì)生活與精神生活的一個窗IZl，透過它可以洞察唐代釣民俗，而風(fēng)流藪澤平康墾正是一個窗口。三、唐代公主的婚嫁極能反映唐代的民俗。其畏尚公主現(xiàn)象是空前絕后的主要是公主婚禮有悖禮俗，

9、有違人性：多數(shù)公主熱衷于政治，駙馬難有人身自由與生命保障；多數(shù)公主任性縱欲，再嫁或三嫁現(xiàn)象極為突出，在當(dāng)時并未遭受非議：這嗣然是鮮卑婚俗影響的結(jié)果，從人性上說，這也許正是個性解放的勝利，僅僅jj婦女地位的提高是說明不了問題的。其“和親”政策也是空前絕后的，決策者的政治意圖常常使公主們的婚姻顯示出無奈，“和蕃”成了她們婚姻的一部分，這種現(xiàn)象，在儒家思想興盛或成為桎梏的時代，是不可想象的。四、中國歷代封建皇宮中的恨與怨都是存在的，唐代的表現(xiàn)

10、尤為突出，這里試圖作一民俗性的解讀。一是《長恨歌》之再認(rèn)識。此詩主要寫現(xiàn)實世界的情愛與死后世界的缺憾，將陰月I界所惺露的愛情悲劇反復(fù)傳達(dá)。這種“KR”白有其現(xiàn)實基礎(chǔ)，特別具其比俗基礎(chǔ)：它與民間廣為流傳的愛情故事如牛郎織女的七夕鵲橋相會、劉蘭芝焦仲卿之化鴛鴦、粱山伯祝英臺之化蝶出于同一民俗機(jī)樞。二是宮怨的民俗分析。表現(xiàn)宮女沒有著落的愛情的較好形式是宮怨之詞，它表露了～群帝王時代女子的凄涼命運。那些深閉宮中的宮人們，其得寵也憂，其失寵也怨，

11、甚至是恨，其根本原因在了：嬪妃制度本身對人性的壓抑與摧殘。三是宮人出富以后，其怨仍未了：在宮中“怨”，被放出宮后也是“怨”。因為被放出去的宮女，或回家，或出家入道，或淪為F等人之妻。五、唐代婚俗中有～朵奇葩，那就是敦煌婚歌。具體表現(xiàn)在：一是喜用吉利數(shù)字、慣用植物以通媒通情，表現(xiàn)白頭偕老、矢志不渝，子孫滿堂、年年興旺等多種主題。二是《下女夫詞》所展示的來女家就婚的1俗是北方胡族與漢族婚俗相結(jié)合的產(chǎn)物，表現(xiàn)出既古樸又活潑的特有婚風(fēng)。三是通過