北京傳統(tǒng)首飾技藝傳承研究.pdf

1、費孝通先生說過:“接受現(xiàn)代化過程是當(dāng)前人類共同的命運?！泵鎸σ蛭幕冞w而導(dǎo)致日益萎縮的傳統(tǒng)手工藝市場及傳承斷裂，一方面需要政府與各界人士群策群力共同商討對策，攜手保護(hù)我們的精神家園;另一方面則需要組織科研力量對我們的工藝文化做深入踏實的研究工作。而個體的生命作為一種“當(dāng)下即是”的現(xiàn)實存在，也使關(guān)注“人”的現(xiàn)實生活成為考察傳統(tǒng)的邏輯起點，更是我們理解工藝文化及其傳承的重要途徑和手段。在這個背景下，以民族學(xué)研究方法為指導(dǎo)，分析與探討北京傳統(tǒng)

2、首飾技藝傳承危機的趨向以及一般規(guī)律，表述當(dāng)下產(chǎn)業(yè)活動主體——人的生態(tài)與傳承體系，成為論文首要解決的問題。
　　回顧北京金工歷史，以“宮廷文化”為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)首飾工藝文化曾向我們展現(xiàn)了中國封建制度下統(tǒng)治階層的社會結(jié)構(gòu)與文化生活。長達(dá)數(shù)世紀(jì)的地域之間、國家之間以及民族之間的文化傳播與中央集權(quán)政治，成為北京傳統(tǒng)首飾工藝體系形成的重要基礎(chǔ);而王權(quán)威儀的象征意識，貴族奢糜的生活方式又成就了風(fēng)格化的北京傳統(tǒng)首飾藝術(shù)。在這樣一個背景下，北京傳統(tǒng)首

3、飾產(chǎn)業(yè)的組織結(jié)構(gòu)與傳承體系既有同傳統(tǒng)手工業(yè)相同的共性，又有自己獨特的規(guī)律屬性。而中國封建帝制的崩塌，民主意識的崛起，自由資本在市場的流動等等對北京傳統(tǒng)首飾產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生了相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響。以“宮廷樣”為代表的北京傳統(tǒng)首飾真正意義上地由宮廷流入民間，并引發(fā)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變革:一方面，以傳統(tǒng)的血緣、地緣、業(yè)緣為主的傳承模式逐漸模糊，為當(dāng)代工藝技能傳承的危機性埋下了伏筆。另一方面，行業(yè)的組織結(jié)構(gòu)隨著制度的改變而分解重構(gòu)，手工藝人面臨身份轉(zhuǎn)型的時代抉擇。

4、這種在生成方式、行業(yè)組織、身份地位、職業(yè)角色等方面的轉(zhuǎn)變是與社會發(fā)展緊密聯(lián)系的，所體現(xiàn)的本質(zhì)其實就是由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向初期工業(yè)化社會轉(zhuǎn)變的過程。
　　隨著工業(yè)化的深入，北京傳統(tǒng)首飾技藝傳承的危機也就越發(fā)顯現(xiàn)。筆者采用民族學(xué)田野調(diào)查的方式對當(dāng)代北京傳統(tǒng)首飾手工藝群體進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)查取證。地域跨度包含涉及到的北京四個主要行政區(qū)以及周邊的易縣、大廠，九個傳統(tǒng)金工加工廠、六個工作室，調(diào)查人約六十人。在記錄與表述人的活態(tài)傳承的同時，尋找規(guī)律與

5、解決危機的途徑。并以此得出若干結(jié)論:
　　傳統(tǒng)首飾技藝的傳承與流變，是建立在實用與審美、工藝技術(shù)革新與時代發(fā)展基礎(chǔ)上的。隨著新技術(shù)、新工藝的出現(xiàn)，傳統(tǒng)手工技藝傳承所面臨窘境是歷史的必然。但現(xiàn)代社會無法割裂對傳統(tǒng)手工技藝的需求，隨著社會審美的提高，文化自覺意識的提高，傳統(tǒng)工藝精神的重塑，行業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，傳統(tǒng)手工技藝的優(yōu)化，民族手工藝的保護(hù)與發(fā)展具有可行性。而政策法規(guī)的保障、符合時代性的創(chuàng)新、文化教育的扶植與培養(yǎng)，是解決北京傳統(tǒng)首飾工