境界本體構(gòu)成之演進(jìn).pdf

1、內(nèi)容摘要本文共分五章，具體說(shuō)明Tif第一章為“先秦時(shí)期的亮光”。說(shuō)的演進(jìn)過(guò)程。分一一一一分三節(jié)。第一節(jié)說(shuō)明“老莊之象”1二一一一一構(gòu)，即“有無(wú)虛實(shí)”的關(guān)系。老子以“有”為用，以“無(wú)”為體，莊子則棄尚“無(wú)”，從而規(guī)定了“象”的“虛無(wú)”特征。第二節(jié)說(shuō)明“老莊的語(yǔ)言觀”，重點(diǎn)是莊子的論述。莊子的貢獻(xiàn)有三:其一是肯定了語(yǔ)言載“形”的功能其二是對(duì)“意”作了形態(tài)化的限制:其三建立了嚴(yán)密的傳達(dá)層級(jí)，表層為“形”，其F為“精”，再下為“神’，，最后為“

2、道”，并且對(duì)“層次”之間的關(guān)系作了“忘”的規(guī)定。第三節(jié)說(shuō)明儒家的“立象以盡意”命題?！跋蟆笔且院弦?guī)律的自然形象為體，以社會(huì)人生主題為用的，其核心功能是“類(lèi)”的推演?！耙狻笔翘斓?、地道、人道三者的統(tǒng)一，又之“言”是外指性的纓不居的’儒“比”家的““””內(nèi)‘旨”的’道家第二章為“漢魏六朝的草創(chuàng)”。場(chǎng)章共分三節(jié)。第一節(jié)是““比”論，，?！百x比興”是“立象以盡意”的發(fā)展，其發(fā)展的最后結(jié)果是重“興”薄“比”棄“賦’，。第二節(jié)是“王弼的語(yǔ)言哲學(xué)”。

3、王弼的論述，首先吸收了儒家觀念，然后是莊子觀念，最后是荀集的觀念，為“言”、“象”、“意”之間的關(guān)系作了總結(jié)性的最高水平的評(píng)述。此節(jié)附帶說(shuō)明了佛教的讀經(jīng)方法。第三節(jié)是“隱秀說(shuō)”。漢魏六朝時(shí)期，“興”發(fā)展的成果即是“隱秀說(shuō)”，它也是“境界”本體構(gòu)成論的一個(gè)收獲?！靶恪奔瓷鷦?dòng)鮮明的“象”，“隱”即含蓄的“情”和“意”?！畾庀蟆痹绞酋r明，“情”則愈真，“意”則愈深“情第三章為“唐宋的成熟深，“秀”則愈明。分四節(jié)。第一節(jié)論述“興的演化”，它是漢

4、魏六朝賦比興論的發(fā)展。陳子昂的“興寄”，類(lèi)似“比”。殷播的“興象”突出了一1一兩個(gè)角度:其一是“生成”，其二是“合一”。但王氏的重大理論突破是對(duì)“景中有人，人中有景”的發(fā)現(xiàn)，這是與敘事文學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)的?？傊?，這一時(shí)期三大理論系統(tǒng)都是突出“人”，這是“境界”___第五草為“境界的通觀整合”。廠王發(fā)展的新收獲。丫國(guó)維利用西方哲學(xué)美學(xué)，主要是康德和叔本華的學(xué)說(shuō)，重新整合了傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)。他的詩(shī)學(xué)分三層次。項(xiàng)層為美學(xué)本體論，即“境界”的本體標(biāo)舉，

5、這是純形而上的“境界”是指為充滿人性的純潔心靈所創(chuàng)造的，無(wú)功利、超自然且令人愉快的、自由審美之表象世界。中間一層為”境界“本體分類(lèi)。王國(guó)維采用二元思維，按“特征”和“美感”相統(tǒng)一的方式分為“寫(xiě)境”與“造境”，“有我之境”與“無(wú)我之境”，“大小境”:“優(yōu)美”之填與“壯美”之境。實(shí)際上“寫(xiě)境”，“無(wú)我之境’，，“小境”都是“優(yōu)美”之境“造境”，“有我之境”，“大境”都是“壯美”之境。下層是“境界”構(gòu)成論。這一層主要取材于傳統(tǒng)，分兩部分。第一