西方現(xiàn)代派文學(xué)與中國(guó)古代意象理論.pdf

1、十九世紀(jì)以來(lái)，西方文學(xué)界出現(xiàn)了一種與過(guò)去的傳統(tǒng)文學(xué)(浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義)完全不同的文學(xué)類型，這就是西方現(xiàn)代派文學(xué)。以象征主義開(kāi)始的現(xiàn)代派囊括存在主義、表現(xiàn)主義、荒誕派戲劇、意識(shí)流等眾多流派，涌現(xiàn)出一大批現(xiàn)代派作品。與現(xiàn)實(shí)主義一樣，現(xiàn)代派藝術(shù)家也在追求藝術(shù)的真實(shí)，但是壟斷階段的資本主義社會(huì)由于異化和商品拜物主義的盛行，給社會(huì)生活包裹上一層面紗，導(dǎo)致人的直接意識(shí)的虛假性。文學(xué)再堅(jiān)持逼真描寫(xiě)的現(xiàn)實(shí)主義方法，不僅不能揭露現(xiàn)實(shí)真相，反而會(huì)使之歪曲

2、，這促使現(xiàn)代主義者必須選擇新的藝術(shù)形式。同時(shí)，現(xiàn)代主義者的審美興趣也開(kāi)始轉(zhuǎn)變，要求作品避卻個(gè)性，表達(dá)普遍性，追求具有廣泛意義的哲理和觀點(diǎn)。為此，現(xiàn)代派藝術(shù)家不約而同地采用古老的象征手法，創(chuàng)造各種意象，從而使體裁各異、內(nèi)容千差萬(wàn)別的現(xiàn)代派作品表現(xiàn)出一些共同的藝術(shù)特征：荒誕性、多義性和求解性。 中國(guó)古代意象理論歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《周易·系辭》中就指出圣人通過(guò)“意象”以見(jiàn)“天下之賾”，觀察到關(guān)于天下的幽深難見(jiàn)的“至理”。漢代王充在《論衡》

3、中明確提出了“意象”這一概念和“象征”這一創(chuàng)造“意象”的方法?！耙庀蟆敝浮氨硪庵蟆?，將作者藝術(shù)構(gòu)思中的形象通過(guò)物質(zhì)載體(語(yǔ)言、色彩、線條、音符等)物化為具體的藝術(shù)形象，成為可供讀者欣賞的客觀實(shí)在之物。創(chuàng)造“表意之象”的方法是根據(jù)表達(dá)思想、解釋世界的需要，以自然事物本身為基礎(chǔ)，按照類比原則進(jìn)行的二次創(chuàng)作。所以中國(guó)古代意象理論也表現(xiàn)出哲理性、象征性、荒誕性、多義性和求解性四個(gè)特征。 比較西方現(xiàn)代派文學(xué)和中國(guó)古代意象理論，發(fā)現(xiàn)二者雖

4、然在地域空間上相隔幾萬(wàn)里，在歷史時(shí)間上相差幾千年，卻在很多方面呈現(xiàn)出驚人的呼應(yīng)現(xiàn)象。這表明現(xiàn)代派文學(xué)在某種程度是對(duì)古代意象的回歸。同時(shí)，西方現(xiàn)代派文學(xué)中的意象與古代的相比也有了很大程度的發(fā)展，對(duì)意象的使用更加自覺(jué)、成熟，既有局部象征，也有海明威《老人與海》式的整體象征，既有符號(hào)式的象征，也有半抽象的象征，在內(nèi)容的復(fù)雜性、形式的多樣性和審美風(fēng)格等方面都有了很大的變化。因此，西方現(xiàn)代派文學(xué)是在對(duì)古代意象理論回歸基礎(chǔ)上的深一層發(fā)展。這一現(xiàn)象證

5、明文學(xué)明顯存在著自律。 以西方現(xiàn)代派文學(xué)為例證，發(fā)掘和闡釋中國(guó)古代意象理論在現(xiàn)代的生命力，具有重大的理論意義。一是打破了文學(xué)傳統(tǒng)一元論的格局，形成意象和意境、典型三足鼎立的藝術(shù)至境新格局，顯現(xiàn)文學(xué)多元論的合理性。二是使一些意境論、典型論所無(wú)法合理解釋的文學(xué)作品如《西游記》、《狂人日記》、《荒原》等得到合理、公允的解釋和評(píng)價(jià)，為文學(xué)批評(píng)實(shí)踐提供又一個(gè)有力的理論工具。這也是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文學(xué)理論的一項(xiàng)重要成果。中國(guó)古代意象