以馬夏為代表的南宋“水墨剛勁”派山水畫的理、法研究.pdf

1、一種藝術形式的崛起,與當時的社會意識形態(tài)及政治意識形態(tài)的主導地位密切相關。儒學在魏晉、唐時期被玄學、佛學所取代,到了宋代,儒學家們在學術上爭奪儒家道統(tǒng)中的正統(tǒng)地位,對先秦儒家思想進行一次偉大復興運動,把儒家思想重新構建為一種系統(tǒng),稱之為理學。宋代出現(xiàn)了眾多理學家,與程朱理學影響最大。理學影響著那個時期人們的思想意識形態(tài),當然對中國山水畫發(fā)展成熟無不有關系,并使得宋代山水畫為中國繪畫史留下光輝璀璨的一頁。山水畫由此成為各科繪事之首。北宋徽

2、宗不僅大興“畫學”,規(guī)范畫師的錄用、培養(yǎng)的完善體制,他不但要求畫家技藝精湛,還重視詩文的培養(yǎng),大大提高了畫院畫師的文化修養(yǎng)和藝術水準。徽宗建立起注重“崇理圖真”的創(chuàng)作風范,注重繪畫講究理法,結體的準確,筆墨的精嚴,敷色的鮮潤,把畫院發(fā)展成一個完善的體制,涵蓋組織形式,考試制度，獎懲標準,創(chuàng)作方法等各方面,通過以詩立題,用書于畫等方式,提高了繪畫創(chuàng)作“成教化,助人論”更具生命力的思想內涵。提高畫院畫家政治地位和經(jīng)濟待遇,用制度形式促使各種

3、藝術文化形態(tài)的相互交流。而且由于宋徽宗本人是一位杰出的藝術家,他直接領導、經(jīng)營下的畫院使不斷發(fā)展中的“院體畫”形成了比較鮮明的時代風格——“宣和體”。它既追求“形似”、“傳神”;又強調工整富麗、色彩鮮艷,又重視生動活潑、氣韻高雅;更注重提升更高的儒學精神境界。這些集中反映了畫院內外相互交流所取得的豐碩成果,取得了偉大的藝術成就。為中國文人畫的發(fā)展做出了重大貢獻并奠定了良好的基礎。
　　北宋滅亡后,宣和畫院畫師不少成為金人俘虜,但一

4、些人逃離開始難民生活,顛沛流離后流落到南方,成為宋高宗恢復畫院建制后的中堅力量。據(jù)俞劍華《中國繪畫史》及厲鶚《南宋畫院錄》、《圣朝名畫評》、《圖畫見聞志》、《畫繼》、《圖繪寶鑒》等書考證,其高宗畫院畫師多系從宣和畫院轉入,尤其著名的李唐,被高宗推到最高的位置,給整個南宋繪畫產(chǎn)生很大的影響。受過嚴格教育和訓練過的畫師們到了南方,繼續(xù)他們的創(chuàng)作研究并成為傳承者。面對并非北方一樣的大山巨壑,江南的一片靈秀,山水相依,江花浪涌,水光瀲滟,山色空

5、濛,畫家的表現(xiàn)力面臨巨大挑戰(zhàn),只有靠努力“格物”來“致知”,尋求更多的“理”、“法”來表現(xiàn)現(xiàn)實的生活,探索前人沒有的技法變現(xiàn)力。雖畫院制度成于徽宗時期,但徽宗個人作為創(chuàng)作者,有個人審美嗜好,束縛了眾畫師的創(chuàng)造能力的發(fā)揮;而且北宋“畫工地位地下”,沒有文人地位高,但大量文人涉足繪畫領域,加之徽宗畫院改革注重提高畫工的文學修養(yǎng),使文人畫理念深入人心。到了高宗開始后給于畫師更大的創(chuàng)作空間。南宋時畫師的地位大大提高,于是可以大大施展才華,成為南