文化視閾下鐘理和創(chuàng)作研究.pdf

1、鐘理和是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上一位重要的作家。他出生于殖民地時(shí)期的臺(tái)灣，既接受過(guò)系統(tǒng)的漢文化教育，也被迫接受過(guò)日本殖民教育。他一生坎坷，經(jīng)歷了臺(tái)灣殖民時(shí)代、大陸抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、臺(tái)灣光復(fù)、兩岸分離等中國(guó)現(xiàn)代史上的重大歷史時(shí)期，他是臺(tái)灣同時(shí)代作家中少有的一直堅(jiān)持中文寫(xiě)作和人生經(jīng)歷如此坎坷的人。他的創(chuàng)作橫跨大陸、臺(tái)灣兩個(gè)地域和幾個(gè)不同時(shí)期，視野開(kāi)闊，內(nèi)容豐富，同時(shí)也形成了主題意蘊(yùn)復(fù)雜多變的風(fēng)格。鐘理和生命的最后十多年是在家鄉(xiāng)度過(guò)的，在這期間，他的生活陷

2、入貧病交迫的困境，也正因?yàn)榇?，他觸摸到了人生最真實(shí)、最粗糙的本體，使他對(duì)苦難、對(duì)生命有了全新的認(rèn)識(shí)，思想上產(chǎn)生了升華。他一生多舛，在封建勢(shì)力與殖民統(tǒng)治的雙重壓迫下，一度流落他鄉(xiāng)，遭受著肉體和精神的雙重折磨;他一度失望于祖國(guó)、失望于未來(lái)，甚至對(duì)自己的身份動(dòng)搖不定。臺(tái)灣光復(fù)后，他曾滿懷希望重回故土，而現(xiàn)實(shí)卻再一次無(wú)情地?fù)羲榱怂南胂?。困厄的人生將他打入社?huì)的最底層，這不僅沒(méi)有打垮他的意志，反而激活了鐘理和身上蘊(yùn)藏的客家人“硬頸精神”。他在極

3、其艱苦的環(huán)境下堅(jiān)持寫(xiě)作，創(chuàng)作了一批堪稱經(jīng)典的優(yōu)秀作品，“不以物喜，不以己悲”，以一個(gè)知識(shí)者的良知，書(shū)寫(xiě)他對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀、對(duì)民眾疾苦的同情、對(duì)民族文化的執(zhí)著和熱愛(ài)。鐘理和以及他的作品是中國(guó)現(xiàn)代歷史的縮影，不可多得，也不可復(fù)制。本文從文化的視點(diǎn)出發(fā)，將鐘理和的整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程置于中國(guó)文化這段獨(dú)特的歷史發(fā)展時(shí)期，去分析他的創(chuàng)作環(huán)境、動(dòng)機(jī)、心理以及在此基礎(chǔ)上形成的反思性的思想。本文運(yùn)用了文化學(xué)、文化倫理學(xué)、文化心理學(xué)、后殖民文化等理論，將鐘理和的作品

4、、日記、信函視為一個(gè)整體，形成三者之間的互文關(guān)系，更深刻、更全面地揭示出鐘理和創(chuàng)作的藝術(shù)特色、文學(xué)價(jià)值和思想意義?；谝陨纤悸罚疚难芯繌膬蓚€(gè)方面展開(kāi)。
　　第一條路徑:構(gòu)建鐘理和創(chuàng)作研究的理論框架。本文通過(guò)對(duì)影響鐘理和文化觀形成的內(nèi)、外因素的考察，以文化場(chǎng)域理論為支撐點(diǎn)，在對(duì)臺(tái)灣地區(qū)文化場(chǎng)域的特點(diǎn)、流變進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上，提出并論證了漢文化、族群文化對(duì)鐘理和創(chuàng)作心理的影響，分析他的作品中存在的“原鄉(xiāng)”和“故鄉(xiāng)”“雙鄉(xiāng)現(xiàn)象”和他在“

5、自我流放”后出現(xiàn)的身份困惑等問(wèn)題。
　　本文的理論框架的構(gòu)建是以文學(xué)場(chǎng)域論為出發(fā)點(diǎn)，重點(diǎn)引入了后殖民理論中的有關(guān)身份、移置、居間等核心理論，同時(shí)結(jié)合文化學(xué)及文學(xué)心理學(xué)中的部分理論，形成完整的理論框架，它為后面的實(shí)證性研究——作品分析提供了理論支持。第二章、第三章、第四章都是立足于上述理論所涉及的身份混雜、文化與語(yǔ)言等方向展開(kāi)的，保證了論文前后的一致性。具體來(lái)看，第二章“原鄉(xiāng)的失落”是根據(jù)第一章所提出的場(chǎng)域?qū)ξ幕矸莸臉?gòu)建具有決定作

6、用這一論述，運(yùn)用有關(guān)后殖民理論對(duì)鐘理和在大陸八年的生活中所遭遇的精神苦悶與迷惘進(jìn)行分析，指出殖民者的認(rèn)知暴力是導(dǎo)致被殖民者身份認(rèn)同扭曲的根源，以及鐘理和創(chuàng)作中的矛盾現(xiàn)象背后的實(shí)質(zhì)是根源性文化作用的結(jié)果。第三章是對(duì)第二章的承接，論述內(nèi)容為鐘理和在經(jīng)歷種種人生痛苦之后所生成的悲憫心理對(duì)創(chuàng)作的影響。第四章是在第三章的基礎(chǔ)上引出的思考。這條路徑既是本文理論框架構(gòu)建的基礎(chǔ)，也是促使全文圍繞文化這個(gè)中心點(diǎn)展開(kāi)論述的根本保證。
　　第二條路徑:

7、鐘理和創(chuàng)作的實(shí)證性研究。包含三個(gè)方面:一是鐘理和全部藝術(shù)作品的研究;二是鐘理和信函與日記的研究;三是與鐘理和有關(guān)的人物與作品的研究。前兩者是對(duì)鐘理和直接的研究，后者是補(bǔ)充性研究，豐富與完善鐘理和研究中存在的不足。第一部分內(nèi)容主要針對(duì)鐘理和藝術(shù)作品所呈現(xiàn)出的藝術(shù)觀、價(jià)值觀以及這些觀念的變化，運(yùn)用第一路徑中所構(gòu)建的理論進(jìn)行剖析，揭示出鐘理和創(chuàng)作中的歷史性、復(fù)雜性和個(gè)人化等特點(diǎn)。第二部分內(nèi)容是第一部分內(nèi)容的延續(xù)，盡管藝術(shù)性較弱，但也是鐘理和創(chuàng)