刑法的倫理問題研究.pdf

1、刑法的倫理問題作為法學(xué)領(lǐng)域的重要問題,無論在大陸法系還是英美法系的刑法理論中歷來倍受關(guān)注。然而,隨著社會(huì)的發(fā)展和刑法理論的發(fā)展,不少刑法學(xué)者對(duì)刑法和倫理(道德)的關(guān)系卻提出了質(zhì)疑,這些學(xué)者認(rèn)為,道德(通常在與倫理同一意義上使用)和刑法沒有太大的關(guān)系,不能用法律的手段來推行道德。從刑法理論的發(fā)展過程來看,從古希臘、羅馬的各位大師,到近現(xiàn)代的刑法學(xué)家紛紛提出關(guān)于法律和道德關(guān)系的理論觀點(diǎn),主要有“最低限度的道德說”、“沒有必然關(guān)系說”、“中性

2、的法律觀”、“相互交叉說”以及“法律倫理主義已經(jīng)衰落”等等觀點(diǎn)。由于刑法和道德關(guān)系的復(fù)雜性以及各種學(xué)說的影響,使得人們包括部分刑法學(xué)者沒有認(rèn)清刑法和道德關(guān)系的實(shí)質(zhì),即使有些學(xué)者認(rèn)識(shí)到刑法和道德之間存在著必然關(guān)系,但是也很難說清為什么有些違反道德的行為被納入刑法而另一些違反道德行為卻沒有被納入刑法?同時(shí),隨著刑法理論的發(fā)展,對(duì)同一問題會(huì)出現(xiàn)許多不同的理論,其中有的理論之間還存在截然相反的立場(chǎng),這些理論常常讓我們無法判斷孰優(yōu)孰劣?刑法的倫理

3、問題研究就需要給這些問題提供一個(gè)價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。本文從社會(huì)存在和人的社會(huì)存在出發(fā),沿著社會(huì)存在-社會(huì)關(guān)系(以利益關(guān)系為主)-倫理關(guān)系-道德關(guān)系-法律關(guān)系以及人的社會(huì)存在-人性-人的需要-人的行為方式的邏輯進(jìn)路,推導(dǎo)出社會(huì)存在表現(xiàn)為一定的社會(huì)關(guān)系,社會(huì)關(guān)系主要包括人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系,這些社會(huì)關(guān)系即人際關(guān)系主要表現(xiàn)為利益關(guān)系,利益關(guān)系包括人的需要、權(quán)利、尊嚴(yán)等內(nèi)容,而倫理關(guān)系則是體現(xiàn)和反映這些利益關(guān)系的客觀規(guī)律和應(yīng)然規(guī)范,而道

4、德則是在倫理關(guān)系的基礎(chǔ)上生長(zhǎng)出的合乎倫理的規(guī)范和觀念,道德具有層次性,有高、中、低三個(gè)層次。倫理是圍繞人的社會(huì)存在形成的利益關(guān)系的原初設(shè)定,這種設(shè)定具有客觀規(guī)律性和規(guī)范性,進(jìn)而推導(dǎo)出倫理是反映和處理人與人、人與社會(huì)、人與自然之間利益關(guān)系的規(guī)律和規(guī)范。刑法以倫理為根據(jù)和基礎(chǔ),本文將倫理是刑法的合理性根據(jù)作為貫穿全文的主線。本研究分為六個(gè)部分：
　　第一章為倫理、道德及其關(guān)系的界定。該章對(duì)中西方倫理、道德的概念及其關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)的探討

5、,最后得出,人的社會(huì)存在表現(xiàn)為人所具有的屬性,人的屬性即人性包括自然屬性和社會(huì)屬性,是自然屬性和社會(huì)屬性的有機(jī)統(tǒng)一,其作為社會(huì)事實(shí)性的存在本身具有生理需要和社會(huì)需要,人的社會(huì)存在和人的需要是事實(shí)和正常生存之要求(有些學(xué)者常常把人的需要和邪惡的欲望相等同),無論是依據(jù)對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)還是依規(guī)范的評(píng)價(jià),這些都是人生存天地間合乎常理之事。因此,人性以及人性的需要并沒有善惡之分。善惡是我們對(duì)滿足人性需要之行為方式的規(guī)范評(píng)價(jià),意思是我們滿足需要的方式

6、只有不合乎倫理規(guī)律和道德規(guī)范時(shí)才被認(rèn)為是惡的,合乎的行為方式則是善的。在規(guī)范或者善惡評(píng)價(jià)上，人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)即行為表現(xiàn)方式需要合乎社會(huì)規(guī)律,合乎的就被認(rèn)為是善的;不合乎社會(huì)規(guī)律即社會(huì)倫理和道德規(guī)范就被認(rèn)為是惡的。人類惡的行為是需要刑法規(guī)制的。
　　第二章為刑法和倫理關(guān)系歷史考察,這部分內(nèi)容從中西方法律的歷史發(fā)展中得出西方法律的倫理性和中國(guó)傳統(tǒng)的儒家法特征以及心中國(guó)成立后的刑法特點(diǎn)及其倫理基礎(chǔ)(此處道德和倫理不做區(qū)分)。
　

7、　第三章為刑法基本理論的倫理蘊(yùn)含,這部分對(duì)刑法的概念、犯罪本質(zhì)、犯罪概念以及刑法幾大原則進(jìn)行了倫理解讀。本文認(rèn)為任何時(shí)代的刑法都是自己時(shí)代的公共道德(這里應(yīng)該理解為倫理)與政治權(quán)力相互結(jié)合的產(chǎn)物。刑法實(shí)質(zhì)上就是將具有利益侵害或者威脅的違背基本倫理道德的行為規(guī)定為犯罪并且進(jìn)行處罰的法律。刑法概念背后具有深刻的倫理意蘊(yùn)。犯罪的本質(zhì)應(yīng)該從違反倫理規(guī)范和法益侵害的結(jié)合來理解和解讀。所以,犯罪本質(zhì)是違反社會(huì)倫理規(guī)范的侵害、威脅法益的行為。而犯罪概

8、念應(yīng)從社會(huì)學(xué)和刑法學(xué)角度去理解,犯罪是一種傷害公眾倫理情感、為公眾不能容忍的行為。犯罪概念貫穿于刑法立法、司法以及守法等環(huán)節(jié),社會(huì)學(xué)犯罪概念內(nèi)化在了刑法學(xué)中的犯罪概念之中,可以說社會(huì)學(xué)犯罪概念是刑法學(xué)犯罪概念的精神實(shí)質(zhì),應(yīng)受刑罰處罰性既包括違法性的評(píng)價(jià)又包括規(guī)范性的評(píng)價(jià)。同時(shí)該章還對(duì)刑法原則的倫理內(nèi)涵進(jìn)行了解讀。
　　第四章為犯罪成立的倫理構(gòu)造,這部分內(nèi)容包括大陸法系、英美法系以及我國(guó)犯罪成立理論所蘊(yùn)含的倫理要素。犯罪成立的倫理構(gòu)

9、造是指犯罪成立理論對(duì)刑法規(guī)范本身所進(jìn)行的倫理考量,是指在解讀刑法或者在認(rèn)定犯罪成立的條件時(shí)所體現(xiàn)出刑法本身應(yīng)該蘊(yùn)含的倫理性,從而讓人性和倫理的光芒閃耀在刑法規(guī)范之中。
　　第五章為刑法立法的倫理路徑,這部分主要闡述了刑法立法路徑的理論基礎(chǔ)、刑法立法的傳統(tǒng)路徑以及刑法立法的新倫理主義路徑。本文認(rèn)為,在關(guān)于道德和法律之間關(guān)系的模式上，筆者認(rèn)為,法律和道德的關(guān)系模式為綜合說即本質(zhì)同一說和部分重合說的統(tǒng)一模式,即法律和道德都代表著一種秩序

10、性規(guī)范,道德是一種軟約束力的秩序性規(guī)范,而法律代表一種強(qiáng)約束力的規(guī)范,二者的本質(zhì)是相同的。但是,那些納入刑法規(guī)范處置的行為只能是那些侵害法益的反道德的行為,也即犯罪的本質(zhì)應(yīng)為反道德的法益侵害行為,這樣就可以把一般的反道德行為和納入刑法法規(guī)處置的犯罪行為區(qū)分開來,這樣既將法律的道德區(qū)分開來,同時(shí)在更高層次上實(shí)現(xiàn)道德和法律的融合,同時(shí)可以避免過度侵犯公民的自由和權(quán)利,從而給公民一定的自由呼吸的空間,人民才能獲得更大限度地自由,這一觀點(diǎn)和看法

11、進(jìn)一步深化了我們對(duì)道德和法律關(guān)系的認(rèn)識(shí)。該章的第二節(jié)和第三節(jié)闡述了道德法律化存在的相關(guān)問題、傳統(tǒng)立法路徑的超越以及刑法立法的新倫理主義路徑,本文認(rèn)為,民主社會(huì)的時(shí)代已經(jīng)來臨并正在成為現(xiàn)實(shí),在這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中,民主社會(huì)的立法就是人民的立法,法律就是人民意志的體現(xiàn),刑法就成為公民保護(hù)個(gè)人利益(包括權(quán)利和自由)和社會(huì)秩序(代表公民社會(huì)整體的利益)的有效武器。從這一視角觀察,刑法和刑罰發(fā)動(dòng)的目的不在是對(duì)公民自由的踐踏而是對(duì)公民自由和權(quán)利的保護(hù)

12、,因?yàn)?我們的國(guó)家是人民的國(guó)家,國(guó)家的主權(quán)屬于人民,人民通過代議制選舉自己的代表行使自己管理國(guó)家事務(wù)的權(quán)利,同時(shí)也通過立法程序?qū)⒆约旱囊庵旧仙秊榉?刑法不再是君主和封建國(guó)王或者教會(huì)的意志和專斷,而是人民的意志和利益的表達(dá)。保障公民基本人權(quán)不受國(guó)家權(quán)力和他人的干涉和侵犯、促進(jìn)公民基本人權(quán)內(nèi)容的豐富和發(fā)展就成了現(xiàn)代法治的核心。可以認(rèn)為,現(xiàn)代法治觀念的“基本人權(quán)之治”或者說“憲法之治”的路徑選擇就是一種新時(shí)期的法治倫理主義,或者稱之為“新倫