論周作人的個性主義文學(xué)觀.pdf

1、曲阜師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論周作人的個性主義文學(xué)觀姓名：陳平申請學(xué)位級別：碩士專業(yè)：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師：卜召林2002.4.3是“人的問題”。從梁啟超到五四運(yùn)動，中國文化革命的一個重大成果就是人的發(fā)現(xiàn)。把人從封建束縛下解放出來，肯定人的價值，意味著歷史正在向～個新的高度邁進(jìn)。因?yàn)閹浊甑逆軱孟儒學(xué)把個人變成了封建束縛下的奴隸，個人的價值受到忽視，人的主觀能動性得不到發(fā)揮，這就從內(nèi)部鞏固和加強(qiáng)了封建專制的穩(wěn)固性。要把中國從腐朽的封建制度

2、下挽救出來，致力于民族富強(qiáng)，人的覺醒就成了一個必不可少的條件。粱啟超在《新民法》中提出“不為古人之奴隸，不為世俗之奴隸”的思想；章太炎在《群獨(dú)》中提出“群必以獨(dú)成”，首次把個人看成社會的主體：魯迅從興邦立國著眼，發(fā)出了“掊物質(zhì)而張靈明，任個性而排眾數(shù)”的呼聲。周作人則從社會和歷史的構(gòu)成上，深入挖掘人之為人的價值。1918年12月周作人發(fā)表《人的文學(xué)》一文，試圖提出一套較為系統(tǒng)的“人學(xué)”觀。解析這種人學(xué)觀，我們可以看出它實(shí)際上包含著兩部分

3、：一是經(jīng)過嚴(yán)格論證的自然人性論，它以靈肉一元觀為核心；一是人道主義的社會一道德理想，它以人道主義為核心。自然人性論是以進(jìn)化論影響下的生物學(xué)與人類學(xué)為基礎(chǔ)的，其核心思想是靈肉一元觀。在《人的文學(xué)》中，周作人運(yùn)用這一理論闡述對人性的認(rèn)識。它首先承認(rèn)人是動物性的存在，繼而承認(rèn)人的自然本能和欲求以及現(xiàn)世生活的合理性，進(jìn)一步肯定人的求生意志。其次，它又強(qiáng)調(diào)人這種動物有其他動物所缺乏的“內(nèi)面生活””’，即精神生活。人的精神稟賦使人在進(jìn)化中“漸與動物

4、相遠(yuǎn)，終能達(dá)到高上和平的境地”“’，并有“能夠改造生活的力量”“’。由此歸結(jié)為人性即是“獸性與神性，合起來便是人性”“’。按照進(jìn)化論，每一自然的事物都有理想的發(fā)展，而人類正是一種出于自然而又能超越自然的存在。周作人在文中所表現(xiàn)出的對于人性的理解以及極力強(qiáng)調(diào)人的自然本性，成為他日后文學(xué)與藝術(shù)主張的一個重要方面。由自然人性論出發(fā)，周作人試圖建立一種能夠調(diào)節(jié)人類關(guān)系的社會一道德理想，這種理想以人道主義為核心，可稱之為人道主義的社會一道德理想，