后現(xiàn)代課程理論中人的形象研究.pdf

1、人及人的發(fā)展是教育乃至課程的出發(fā)點(diǎn)、歸宿和終極價(jià)值所在。人作為一種生命存在，人的形象在其一生的發(fā)展中是不斷生成的，有什么樣的人的形象就會(huì)有什么樣的教育理論，也就會(huì)有什么樣的教育實(shí)踐，同樣的，課程理論及課程改革實(shí)踐都是圍繞人的形象展開(kāi)的。后現(xiàn)代課程理論的概念重建，對(duì)傳統(tǒng)課程的批判以及人的危機(jī)的反思，歸根究底著眼于人及人的發(fā)展的終極關(guān)懷，實(shí)質(zhì)是人的形象的重建。后現(xiàn)代課程理論碩果累累，但關(guān)于人的形象研究缺乏系統(tǒng)的梳理。本文從對(duì)國(guó)內(nèi)外后現(xiàn)代課程

2、學(xué)者的著述中進(jìn)行人的形象的觀點(diǎn)的梳理和分析，以及從世界各國(guó)教育課程改革目標(biāo)政策中所要培養(yǎng)人的形象的變遷中，探索理想的人的形象為未來(lái)的課程理論研究提供一定的參考，豐富后現(xiàn)代課程研究的理論。 全文共分為以下六個(gè)部分： 第一部分，前言。主要包括選題緣由、研究現(xiàn)狀、研究意義、概念界定、研究思路和方法等相關(guān)問(wèn)題。 第二部分，后現(xiàn)代課程理論中的人的形象的自發(fā)存在。人的形象在后現(xiàn)代課程理論中是自發(fā)存在的，肇始于二十世紀(jì)六、七十

3、年代傳統(tǒng)課程領(lǐng)域的危機(jī)，其實(shí)質(zhì)是人的主體性缺失的危機(jī)。后現(xiàn)代課程理論重建著眼于人的主體性的覺(jué)醒，追求“主體人”的形象，從對(duì)傳統(tǒng)課程理論的反思與批判中，從對(duì)課程的本質(zhì)、意義、價(jià)值的追問(wèn)中凸顯人的發(fā)展的終極關(guān)懷。其核心思想是主張?zhí)嵘说摹爸黧w意識(shí)”，重視人的存在性、創(chuàng)造性和自我實(shí)現(xiàn)，并將的解放作為終極目標(biāo)，在生活世界的過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)的縱向維度以及人與人、人與世界、人與自然等的關(guān)聯(lián)中，主動(dòng)追求意義和價(jià)值，從而不斷進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)和自我形象的理解

4、。 第三部分，后現(xiàn)代課程理論中人的形象的實(shí)踐基礎(chǔ)。從課程改革和課程實(shí)踐層面，分析和闡述世界各國(guó)培養(yǎng)目標(biāo)中人的形象的沿革。具體內(nèi)容包括：日本課程改革中人的形象；美國(guó)課程實(shí)踐中人的形象；英國(guó)國(guó)家課程中人的形象；我國(guó)課程變革中人的形象。 第四部分，后現(xiàn)代課程理論中人的形象的多元訴求。二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，后現(xiàn)代課程的多元化取向促進(jìn)了人的形象的豐富發(fā)展，幫助我們從整體的、多元的視角全面的認(rèn)識(shí)人的形象。此部分主要探討了建設(shè)性后現(xiàn)代