論理雅各《道德經(jīng)》譯本的翻譯策略.pdf

1、《道德經(jīng)》作為中國古典哲學著作，以短短五千余字，在國內(nèi)外均受到很大關(guān)注。國內(nèi)外對老子和《道德經(jīng)》進行研究的人舉不勝數(shù)，而《道德經(jīng)》的英譯本也數(shù)量眾多，每年都有多種新版本問世。但是相對于譯本數(shù)量而言，對譯本的研究卻很少，尤其是對理雅各《道德經(jīng)》的譯本的專門研究更少。 基于國內(nèi)外的相關(guān)研究，本文以理雅各的《道德經(jīng)》譯本為研究對象，試圖對譯文的翻譯策略進行一番較為深入的分析和研究。本文通過抽樣調(diào)查從《道德經(jīng)》81章中抽出20章，重點從

2、語言層面和文化層面分析理雅各采取的翻譯策略。在語言層面上，本文選取主動/被動、形合/意合和靜態(tài)/動態(tài)這三個典型的方面進行研究，結(jié)果表明理雅各既采取了異化策略，也有歸化策略；文化層面上，本文選取了四個文化內(nèi)涵豐富的關(guān)鍵詞，即：道，德，自然和無為，這四個詞集中體現(xiàn)了《道德經(jīng)》中的哲學思想，同時，又蘊含豐富的文化內(nèi)涵，對中國人的人生觀有著普遍的影響。所以本文對這四個詞語進行了仔細的研讀，并重點研究了理雅各翻譯這四個詞語采取的策略。結(jié)果表明文化

3、層面理雅各的歸化翻譯明顯要多于異化翻譯，因此，我們得出文化層面的結(jié)論是理雅各更傾向于采取歸化翻譯策略。由此也可以說明，翻譯不是純粹的歸化或異化，而是歸化現(xiàn)象和異化現(xiàn)象都有，但是各自所占比例不一定相等。理雅各作為著名漢學家，在翻譯中國古籍時，懷有良好的初衷，希望可以展示真實的中國文化，但是在實際的翻譯中，理雅各的英語思維模式、其傳教目的，另外其對譯文讀者和譯文的可讀性的考慮都對理雅各的翻譯策略產(chǎn)生了影響，所以譯文中才出現(xiàn)了歸化和異化都有的