正義與政體——古希臘雅典正義觀探研.pdf

1、人類(lèi)對(duì)正義的追求從未停止。對(duì)正義理論、正義原則以及正義實(shí)施的探討一直深切的影響著人類(lèi)的發(fā)展。它是思想家討論的基本問(wèn)題，也是政治家致力于解決的實(shí)際問(wèn)題。
　　古希臘是西方文明的發(fā)源地，同時(shí)也是正義思想的起源地。對(duì)于正義問(wèn)題的探討，要想追根溯源，就必須從古希臘入手。而雅典，就是古希臘諸多城邦中最具有代表性的一個(gè)，也是古希臘文明的集中代表。
　　古希臘文明的形成，直接承襲了克里特文明和邁錫尼文明的成果，并受到古埃及和小亞細(xì)亞文明的

2、多方面影響。它的以神的名義下的正義觀實(shí)際上就是這些多重因素的結(jié)果。
　　雅典是古希臘城邦中發(fā)展最為典型的一個(gè)。它是世界上第一個(gè)建立民主制的國(guó)家。伴隨著雅典王政的危機(jī)，曾經(jīng)游歷過(guò)諸多城邦的梭倫接過(guò)了雅典改革的大旗，他受到當(dāng)時(shí)盛行的自然正義思想的影響，提出了正義就是“應(yīng)得”，并在這一思想的指導(dǎo)下進(jìn)行了改革，開(kāi)啟了雅典民主的發(fā)展歷程。由此可見(jiàn)，在梭倫民主制的發(fā)展進(jìn)程中，古希臘的正義觀起著重要的指引作用。
　　雅典的正義思想貫穿了雅

3、典民主制發(fā)展的始終，從萌芽到建立，從全盛到衰落。伴隨著雅典民主制的進(jìn)步，正義得到了伸張與實(shí)現(xiàn)，在雅典民主制建立的初期，正義與民主制是契合的，民主制的建立有利于正義的實(shí)現(xiàn)。伴隨著雅典社會(huì)的發(fā)展，民主制的內(nèi)在矛盾逐漸暴露，蘇格拉底的死暴露了雅典的民主制和正義原則的矛盾。這種矛盾，預(yù)示了民主制的最終衰亡。
　　蘇格拉底的死給了柏拉圖很大的觸動(dòng)，柏拉圖開(kāi)始反思雅典的民主制，并提出了自己的正義理論，認(rèn)為只有在“哲學(xué)王”的統(tǒng)治下才能真正的實(shí)現(xiàn)

4、正義。但是柏拉圖對(duì)“理想國(guó)”的追求割裂了理想與現(xiàn)實(shí)，缺乏足夠的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的環(huán)境去實(shí)踐，所以不得不對(duì)現(xiàn)實(shí)妥協(xié)。柏拉圖的三次西西里之行也宣布了柏拉圖“理想國(guó)”的破滅。
　　正義是一種價(jià)值，是政治哲學(xué)。民主是一種政治制度。兩者在某些時(shí)候是統(tǒng)一的，在某些時(shí)候又是矛盾的。民主是多數(shù)人說(shuō)了算，是為多數(shù)人謀取利益，但是當(dāng)多數(shù)人投票的民主制度不能滿足正義價(jià)值的追求的時(shí)候，正義和民主制的矛盾就出現(xiàn)了。當(dāng)民主制度解決不了正義問(wèn)題時(shí)，柏拉圖提出