老子《道德經(jīng)》與亞里士多德《物理學(xué)》隱喻對(duì)比研究.pdf

1、隱喻在亞里士多德時(shí)期便引起了人們的注意，成為了修辭學(xué)和詩(shī)學(xué)的研究對(duì)象。盡管柏拉圖貶斥隱喻，但是在《理想國(guó)》中仍用“洞穴隱喻”闡釋其世界觀。盡管亞里士多德只承認(rèn)名詞和名詞性的實(shí)詞為隱喻詞，仍在《物理學(xué)》中運(yùn)用隱喻闡釋其“四因說(shuō)”。哲學(xué)家運(yùn)用隱喻闡釋哲學(xué)內(nèi)涵的例子不勝枚舉。
　　 哲學(xué)和隱喻作為人類(lèi)研究的對(duì)象歷史悠久，二者關(guān)聯(lián)緊密。人類(lèi)的語(yǔ)言系統(tǒng)中由于未能分化出一類(lèi)專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)語(yǔ)言，因而造成了哲學(xué)表達(dá)的困惑，而隱喻作為所有語(yǔ)言形態(tài)中的

2、“共有因子”彌補(bǔ)了既有日常語(yǔ)言、科學(xué)語(yǔ)言和詩(shī)歌語(yǔ)言表達(dá)哲學(xué)的局限性。隱喻不僅能起修飾作用，能傳達(dá)信息，還能表達(dá)真理。
　　 尼采認(rèn)為隱喻不只是語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)單位，它更是我們了解世界的一個(gè)途徑。他認(rèn)為我們對(duì)世界的體驗(yàn)就是隱喻的。理查茲認(rèn)為思想就是隱喻性的，所有的言語(yǔ)中都充滿了隱喻。因此沒(méi)有隱喻我們將無(wú)所適從，他認(rèn)為世界是一個(gè)“投射的世界”(projectedworld)，是建立在隱喻世界基礎(chǔ)上的。萊科夫認(rèn)為我們所處的世界，就我們的理

3、解能力所認(rèn)識(shí)到世界，并不是客觀存在的世界。根據(jù)這種哲學(xué)基礎(chǔ)，萊科夫提出了源域和目標(biāo)域的概念。運(yùn)用人們具體的源域映射抽象的目標(biāo)域。理解某一事物就是體會(huì)源域和目標(biāo)域之間的映射。這個(gè)過(guò)程反映人們認(rèn)識(shí)事物的基本途徑：由具體到抽象。因此本論文基于概念隱喻分析隱喻如何表達(dá)哲學(xué)含義。
　　 本論文屬于應(yīng)用對(duì)比語(yǔ)言學(xué)類(lèi)型，采取應(yīng)用研究模式（即概念隱喻理論描述為基礎(chǔ)），使用描述性研究方法，對(duì)比隱喻在哲學(xué)語(yǔ)篇中的特點(diǎn)及隱喻所映射的哲學(xué)思想的異同。分