徐復(fù)觀中國藝術(shù)精神論.pdf

1、作為現(xiàn)代新儒家第二代的代表人物，徐復(fù)觀在哲學、文學、美學、思想史等方面都取得了令人矚目的成就。中國大陸自20世紀80年代中后期以來，徐復(fù)觀的哲學思想、政治思想、思想史、文藝美學思想逐漸成為眾多學者關(guān)注的對象。本文通過對徐復(fù)觀的文藝美學思想在大陸的研究成果梳理，尋找到各個階段研究的中心和重點以及各階段的變化和聯(lián)系。此外，本文立足于《中國藝術(shù)精神》，結(jié)合徐復(fù)觀所處的時代背景、文化氛圍和人生經(jīng)歷，徐復(fù)觀儒家藝術(shù)精神論和道家藝術(shù)精神論的內(nèi)涵，以

2、及眾多學者對徐復(fù)觀的中國藝術(shù)精神內(nèi)涵的爭論，歸納出徐復(fù)觀中國藝術(shù)精神論內(nèi)儒外道的特點，從而揭示出徐復(fù)觀的精神實質(zhì)仍然是儒家的。 徐復(fù)觀創(chuàng)造性地提出“中國藝術(shù)精神”這一范疇，同時將儒家藝術(shù)精神和道家藝術(shù)精神作為兩大范型。他認為孔子可能是中國歷史上最明顯而又最偉大的藝術(shù)精神的發(fā)現(xiàn)者?？鬃又匀绱酥匾曇魳?，是因為他發(fā)現(xiàn)了音樂可以用來教化世人，提升人格修養(yǎng)。徐復(fù)觀將孔子的樂教精神歸納為：“為人生而藝術(shù)”，也正是這一典型特征成為儒家樂教

3、的局限性，導(dǎo)致孔門的樂教最終逐漸走向衰落。對于道家藝術(shù)精神，徐復(fù)觀認為，老子的思想發(fā)展到莊子，不僅具有了思辨性，更具有了體驗性，因此，他立足于莊子思想來探討道家藝術(shù)精神，這一觀念在他的《中國人性論史·先秦篇》中已經(jīng)初見端倪。他認為道家雖然從一開始就沒有專門談?wù)撍囆g(shù)，但道的內(nèi)容十分廣泛，它不僅具有思辨性和哲理性，也帶有體驗性，而藝術(shù)精神正是將道與現(xiàn)實人生相結(jié)合的成果。莊子所追求的道的最高境界和藝術(shù)家所追求的最高的藝術(shù)精神在本質(zhì)上是相同的，

4、而莊子體道所用的工夫和藝術(shù)家進行藝術(shù)創(chuàng)作所用的工夫在本質(zhì)上是相同的?！靶凝S”、“做忘”等則是藝術(shù)精神得以呈現(xiàn)的途徑。通過“心齋”與“坐忘”，主體之心進入虛靜的狀態(tài)，因此虛靜之心就是中國純藝術(shù)精神的主體。莊子思想所體現(xiàn)出藝術(shù)精神落實在藝術(shù)家身上體現(xiàn)的是對主體欲望和客觀知識的擺脫，對自由的藝術(shù)性人生的渴望，而落實在藝術(shù)作品上則形成了樸素、自然的美學特征，例如我國古代的山水畫所體現(xiàn)出的平淡天真之美。藝術(shù)形式眾多，如繪畫、音樂等。莊子的藝術(shù)精神

5、所影響到的藝術(shù)形式也絕非僅僅局限于繪畫上，但徐復(fù)觀將道家精神落實到繪畫這一種藝術(shù)形式上，原因在于，徐復(fù)觀認為莊子的藝術(shù)精神所追求的自由解放在觀念上較為容易，但在現(xiàn)實生活中則相當困難，而只有自然世界才能包容道家的精神世界，他認為中國的山水畫是莊子精神不期然而然的產(chǎn)品。 徐復(fù)觀的藝術(shù)精神論一經(jīng)提出便引起了廣大的爭議，如何界定“中國藝術(shù)精神”這一概念，成為爭論的焦點。本文認為一種藝術(shù)所體現(xiàn)出的精神源于民族文化中最核心處的東西—哲學，也

6、就是說藝術(shù)精神的核心正是哲學。關(guān)于中國藝術(shù)精神的爭論實際上是對儒道關(guān)系的探討，無論是儒家主導(dǎo)派，還是道家主導(dǎo)派，抑或者是儒道互補派，他們的理論都存在一定程度的缺陷。徐復(fù)觀的《中國藝術(shù)精神》一書第一次將道家藝術(shù)精神落實在中國的藝術(shù)之上，并且以中國古代繪畫為集中點，論述了道家藝術(shù)精神在中國古代繪畫發(fā)展的影響和作用。至此，道家思想不僅在中國思想史、哲學史上占有了一席之地，而且也在中國藝術(shù)史上起到了重要作用，并且他也不再作為儒家的補充而獨自存在