《后漢書》文學(xué)論稿.pdf

1、《后漢書》是中國歷史上一部偉大的歷史和文學(xué)著作，本文主要從文學(xué)角度，對《后漢書》的文學(xué)價值作以探討。除緒論和余論之外，全文共分8章，36萬多字。 在緒論部分，文章首先簡要地交代本選題的緣由，然后著重回顧了《后漢書》的研究歷史和現(xiàn)狀。古代對于《后漢書》文學(xué)研究，多是些感悟式的點評，現(xiàn)當(dāng)代時期，專門研究《后漢書》的文學(xué)專著和論文亦不是很多。中國古代文學(xué)史教材，以及散文史的專著，談及《后漢書》的內(nèi)容在逐漸減少，或者干脆不再談到它。學(xué)人

2、們對《后漢書》的文學(xué)特征，似乎是越來越為漠視和淡忘。 第一章主要從總體上概括了東漢社會風(fēng)貌及范曄創(chuàng)作《后漢書》的時代背景。東漢是倚仗士族大姓建立起來的豪強(qiáng)政權(quán)，閥閱之風(fēng)開魏晉之先。東漢中后期，外戚和宦官專政，貪鄙奢靡之風(fēng)盛行，災(zāi)荒連年，民不聊生，各地反抗暴動不斷，終于醞釀了黃巾大起義，給東漢政權(quán)以沉重的打擊。東漢士大夫重視儒學(xué)，崇尚氣節(jié)，是大批的忠義之士挽救了衰而未頹的王朝百余年。黨錮之禍，忠貞之士慘遭殺戮，使得士人遠(yuǎn)離政治，清

3、談、隱逸風(fēng)氣較為流行。清談隱逸風(fēng)氣的直接整合，醞釀了魏晉的玄談與隱逸風(fēng)氣。晉宋之際，史風(fēng)播熾，儒學(xué)式微，直接促發(fā)了范曄《后漢書》的創(chuàng)作。 第二章主要探討《后漢書》的思想內(nèi)容——禮贊東漢儒學(xué)及其儒家忠義守節(jié)之士和體現(xiàn)“正一代得失”。范曄的家學(xué)淵源，使他有著深厚的儒學(xué)情結(jié)，形成了他借助史學(xué)形式來挽救衰微之儒學(xué)的創(chuàng)作意圖。同時，作為史學(xué)家，見盛觀衰，借古鑒今，以“正一代得失”，也是范曄自認(rèn)應(yīng)盡的責(zé)任。具體說來，《后漢書》“正一代得失”

4、的思想內(nèi)涵，可以從五個方面來理解，即女主貪權(quán)、宦官的漸微之禍、外戚專政、興亡系乎讖緯、戎狄之患及征伐邊遠(yuǎn)的得失。 第三章主要論述《后漢書》的結(jié)構(gòu)特點。首先，在宏觀上，《后漢書》的總體架構(gòu)受《東觀漢記》等東漢國史四期編撰的影響很大，留下的痕跡很深。其次是《后漢書》的結(jié)構(gòu)編次，前人對此的評價褒貶不一，文章著重分析《后漢書》結(jié)構(gòu)編次特征及其成因。再次是在微觀上，文章將《后漢書》人物傳記結(jié)構(gòu)分作八種類型：殿堂牌坊結(jié)構(gòu)、總分總結(jié)構(gòu)、對稱結(jié)

5、構(gòu)、雙線結(jié)構(gòu)、虛實結(jié)構(gòu)、主軸式結(jié)構(gòu)、蟬聯(lián)綰合結(jié)構(gòu)、板塊結(jié)構(gòu)。此外，從思想內(nèi)容和美學(xué)價值的角度，文章對附傳法也作了詳細(xì)地探討。 第四章著重探討《后漢書》的敘事。本章從敘事手法的角度，結(jié)合前人的研究，集中討論了八種方法：文眼法、伏應(yīng)法、旁襯法、虛實法、緩急法、盈虧法、互見法、獺尾法。這八種敘事法的論述不一定十分貼切，只能算是筆者對探索中國本土敘事理論的一點嘗試。另外，《后漢書》敘事講究重復(fù)與雷同，對其表現(xiàn)特征和起因，文章也試探性地進(jìn)

6、行了一些研究。 第五章探討《后漢書》寫人藝術(shù)的特色?！逗鬂h書》寫人，首先體現(xiàn)了作者借他人之酒杯澆自我胸中之塊壘的創(chuàng)作思想。其次是《后漢書》中，既寫出了人物的普通性，如范曄筆下的光武帝劉秀已經(jīng)失去了神性的光環(huán)；同時也寫出了人物心靈性格的發(fā)展性和流動性，如對軍閥董卓、公孫瓚的描寫。再次是在《后漢書》的類傳中，塑造了大量鮮明的人物形象，這些人物形象在以前的史傳作品中，沒有出現(xiàn)過或很少寫到。最后是《后漢書》塑造人物形象，運用了較多的藝術(shù)

7、方法，如對比法、細(xì)節(jié)描寫、心理描寫等。 第六章探討《后漢書》語言的美學(xué)風(fēng)格?！逗鬂h書》語言很精致，既有駢散兼濟(jì)之勝，又有隱秀溫潤、華贍鋪陳之美。它很講究語言的回環(huán)往復(fù)，如“不”字的復(fù)沓，語詞的連用。此外，《后漢書》還喜用虛詞，崇尚簡疏、古趣、狠重、對話語言之美，也是一個很重要的語言特點。 第七章是對《后漢書》論贊的探析?！逗鬂h書》的論贊，極富文采，語氣虛詞和關(guān)聯(lián)詞的運用，使論贊飽含情感和氣勢。論贊的思想性很強(qiáng)，既有來自生

8、活體驗的哲理，又包含著樸素的辯證思維和困惑的天命觀。還有，其論贊富有較強(qiáng)的價值意義，一是彌補(bǔ)紀(jì)傳正文記載的不足，二是具有較好的序論和史論價值。 第八章是《后漢書》《三國志》比較研究。文章先是從陳、范的優(yōu)劣之爭談起，梳理了古今研究陳、范異同的歷史；接著具體探討了兩書在敘事、語言、史法等方面的優(yōu)劣，從而得到結(jié)論：盡管兩書各有優(yōu)劣，但總體上范書應(yīng)該優(yōu)于陳書，在古代它先于陳書被列入“前三史”之中，是有一定道理的。其后進(jìn)一步探討了形成兩書

9、差異的原因。此外，粗略地比較范書與裴松之注二者在運用史料上的異同，也是本章的內(nèi)容之一。 余論部分從總結(jié)全文的角度，簡單梳理了《后漢書》毀譽參半的接受歷程。在前文探討的基礎(chǔ)上，本文強(qiáng)調(diào)不能膠執(zhí)于“文如其人”，以范曄其人的“人品”來否定其書；而應(yīng)該正視范曄謀反之事，正視《后漢書》的文學(xué)價值，給予它應(yīng)有的文學(xué)地位。在文學(xué)史的意義上，《后漢書》中記載的東漢氣節(jié)之士的精神“風(fēng)骨”，為解讀“建安風(fēng)骨”的突然出現(xiàn)提供了答案，同時，《后漢書》中