人類學視野下的堅守——論遲子建創(chuàng)作的文化選擇.pdf

1、引言：研究現(xiàn)狀梳理，闡述選題的意義與價值。 無論是地域色彩，還是女性視角，無論是詩意美，還是散文化，遲子建研究愈來愈呈現(xiàn)多角度多指向，但同時也意味著每一部作品的誕生，都很快被放到不同的展櫥里去。文化人類學似一個完整的展廳，在更高遠宏大的視角上關照其幾乎所有的作品，徜徉在這個自足的文學世界里，對形成其風格的豐厚的文化底蘊進行深層意義的開掘，突破過去對其研究大都局限在某一領域甚至誤讀之局限，使所有的研究得到更好地整合與體現(xiàn)。因此，用

2、文化人類學來解讀遲子建的創(chuàng)作，不僅是一個新的視角，具有理論的創(chuàng)新價值，而且也許是一個更適合的方式。 第一章：文化人類學的視野：從朦朧到自覺。從八十年代對夢中故土的一生一世的眷戀，到九十年代多樣生活嵌于心底，到新世紀對鄂溫克族的關注，從潛意識中的朦朧到有意識中的清晰，看到那條地下的清泉已奔出地表。 第二章：小小的北極村，世界的北極村。現(xiàn)代人類學的興起，改變了地域文化的邊緣地位，稱它是人類文化獨特的空間組合。因此更愿意把北極

3、村，泛稱遲子建故事生成的一個虛構之鄉(xiāng)，一種近乎原始的充滿詩意又充滿蒼涼的生存狀態(tài)與方式，擴而大之，包括禮鎮(zhèn)、金井、白銀那……她始終堅守并信心十足地認為終有一天“北極村”會成為滋養(yǎng)人類生命與心靈的“詩意的棲居地”，是解決人類現(xiàn)實困境的永恒之和諧…… 第三章：遠方文化的迷戀：《額爾古納河右岸》。和一般的人類學家“以現(xiàn)代文明回看原始生活的姿態(tài)"不同，遲子建“文化他者”的發(fā)現(xiàn)是現(xiàn)存的當下，體現(xiàn)了一個作家不是沉浸于遠古的歷史之中，而是從全

4、球文化時空建構邁向文化多元并存的胸懷和眼界。 第四章：恒久的人生追問：人生生命、生活生存、情感婚姻是人類恒久的命題，遲子建那本就具有的悲天憫人的情懷幻化成對所有生命生存狀態(tài)的珍視，掙脫了小我的境界，上升到普適性的人類自身；堅守著寫合法婚姻生活的幸福與酸辛，“男耕女織”式的雙方勞動成果互享的地久天長，這與文化人類學家對人類情感婚姻的研究是契合在一起的。她沒有隨著西方女權主義在中國的深入推介而像有些女作家那樣走向所謂“私語”化的深刻

5、，她探索的就是人類永恒的情感實質：婚姻。 第五章：文化造物：溫情又憂傷的敘事與思維。故鄉(xiāng)的山山水水和民俗民風把她嚴嚴實實地包裹，成為她離別家鄉(xiāng)后永遠的溫暖如春。孤獨寂寥的童年、宗教神話的籠罩，又使她擔慮彌漫心扉，痛徹的哀愁化作蒼涼的文字。充滿詩意的散文化語言又與她溫情憂傷的敘事與思維相融相諧。 結語：業(yè)績、局限與期待：遲子建用她二十多年始終如一的驚人堅守，創(chuàng)造了一片適宜人類成長的整飭家園。然而，將來的世界應是充滿諒解與溝