論伊瑟爾文學(xué)人類學(xué)視域中的“人的可塑性”思想.pdf

1、沃爾夫?qū)ひ辽獱?，作?0世紀(jì)著名的接受美學(xué)理論家，80年代后期，開始轉(zhuǎn)向文學(xué)人類學(xué)研究。學(xué)界對伊瑟爾的接受美學(xué)研究頗深，但卻對其文學(xué)人類學(xué)研究不足，更不用說他的“人的可塑性”思想。
　　“人的可塑性”思想是伊瑟爾基于人類學(xué)關(guān)于“人”的共識而提出的。社會類學(xué)認(rèn)為人是“多重角色的扮演者”，哲學(xué)人類學(xué)認(rèn)為人是“有缺陷的生物”，生成人類學(xué)認(rèn)為人生活在“原初場景”的表征世界中。因為是有缺陷的存在，所以我們不斷超越自己、改善自己，我們始終處

2、在一種變動的狀態(tài)中。“可塑性”是人的本質(zhì)特性，它流變不居，賦予自我生成、變動、否定的新屬性?！叭说目伤苄浴背蔀榱宋膶W(xué)創(chuàng)作的動力，讀者迷戀閱讀的根源，成為了文學(xué)存在的動力和目的。因而，“人的可塑性”思想，成為了他文學(xué)人類學(xué)理論的核心思想。
　　具體而言，一方面，“人的可塑性”是文學(xué)活動的動力，促成了文學(xué)中的自我塑造?！叭说目伤苄浴遍_啟了文學(xué)活動中的“模仿”，達(dá)成了“陶醉”，啟發(fā)了“反省”，促成了文學(xué)中的自我呈現(xiàn)、自我擴(kuò)展、自我啟蒙，

3、最終完成了文學(xué)活動中的自我塑造。
　　另一方面，“人的可塑性”是文學(xué)活動的目的，文學(xué)通過虛構(gòu)與想象的相互作用表演了無限的“人的可塑性”。伊瑟爾重新定義了虛構(gòu)、想象。虛構(gòu)是與現(xiàn)實相連的，而不是對立的，是一種意向性越界行為。想象不是自足的一種能力，而是無為無形的潛在力量，需要主體意向的激活，是一種認(rèn)知話語。虛構(gòu)為想象提供了形式，想象填充了虛構(gòu)的空洞，文學(xué)在虛構(gòu)和想象的相互作用下構(gòu)成了一種動態(tài)的表演。這種表演是在一個“仿佛世界”中，以“