老子思想的現(xiàn)實(shí)意義及對(duì)教育領(lǐng)域的啟示.pdf

1、《老子》，又名《道德經(jīng)》，雖曰“道德”，然其實(shí)質(zhì)卻與眾人所言“禮貌規(guī)矩，忠孝仁義”相去甚。正如開(kāi)篇所言“道可道，非常道?！崩献铀枷氩┐缶睿嫒莶?，站在形而上和辯證法的高度去審視具體的，紛繁復(fù)雜的世間萬(wàn)物。
　　 根據(jù)王弼所注版本，《道德經(jīng)》分為上下兩篇，上篇《道經(jīng)》(一至三十七章)，下篇《德經(jīng)》(三十八至八十一章)，共八十一章。從古至今，老學(xué)的繼承和發(fā)揚(yáng)者數(shù)不勝數(shù)，從莊子、列子到王弼、朱熹，歷代飽學(xué)之士皆投身其中，壯哉此學(xué)。

2、至近代，隨著國(guó)門的打開(kāi)，異域強(qiáng)勢(shì)文化涌入古老的中國(guó)，我國(guó)本土文化在面臨“舶來(lái)品”挑戰(zhàn)的同時(shí)，也遇到了走向世界的機(jī)：西方老牌殖民國(guó)家借海上強(qiáng)大力量和東西航道開(kāi)辟之東風(fēng)進(jìn)入了大海外貿(mào)易和大殖民擴(kuò)張時(shí)代，無(wú)數(shù)基督教傳教士自西而來(lái)，絡(luò)繹不絕地加入到來(lái)華傳教的大潮當(dāng)中。與此同時(shí)，大量“中國(guó)通”式的西方傳教士研究翻譯中華文化經(jīng)典，以期“借華夏之經(jīng)典，竟上帝之偉業(yè)”。這也使得大批塵封的中華典籍得以等上世界文化的舞臺(tái)，作為道家文化經(jīng)典的《道德經(jīng)》自然位

3、列其中，西方傳教士開(kāi)始以基督教的視角翻譯《道德經(jīng)》，使得這部經(jīng)典也進(jìn)入西方世界。十九世紀(jì)末，二十世紀(jì)以來(lái)，老子思想在西方社會(huì)變得越發(fā)的炙手可熱，諸多名人志士受其熏陶，頂禮膜拜。《道德經(jīng)》所蘊(yùn)含的普世價(jià)值和哲學(xué)內(nèi)涵被人們發(fā)現(xiàn)，并運(yùn)用到各行各業(yè)……
　　 在這樣一種國(guó)際大環(huán)境下，而作為中華文化的繼承者，有責(zé)任和義務(wù)將祖先流傳下來(lái)的這一文化瑰寶發(fā)揚(yáng)光大，尤其是對(duì)于將來(lái)從事漢語(yǔ)國(guó)際教育的研究生來(lái)說(shuō)，應(yīng)奮戰(zhàn)在理論和實(shí)踐的兩大前線，在理論方

4、面，對(duì)于道家思想進(jìn)行深入的研究和挖掘，其難點(diǎn)在于以《道德經(jīng)》為代表的道家典籍大都艱深晦澀，我們需要大量時(shí)間和經(jīng)歷去學(xué)習(xí)古今中外前人的研究成果，然后在哲學(xué)、政治、文化等多領(lǐng)域進(jìn)行探索，在對(duì)外傳播之時(shí)顯示其實(shí)用性和時(shí)代性；在實(shí)踐方面，在較淺層次上，以文化教學(xué)為目的，依托于之前積累的深層次、多領(lǐng)域探索成果，在對(duì)外教學(xué)的過(guò)程中將道家文化作為一種顯性“符號(hào)”傳遞給教學(xué)對(duì)象。在深層次上，以文化教學(xué)為手段，發(fā)揮道家所提倡的“自然”和“柔弱”兩大戰(zhàn)術(shù)，